O Papa Francisco e a China:
traiu, trai, trairá!

ENQUANTO no nosso mundo ocidental os governos democráticos são unânimes em apoiar os manifestantes que, em Hong Kong, defendem a autonomia do território garantido até 2047, que dramaticamente comprometem as novas leis impostas pelo governo de Pequim, tanto as autoridades vaticanas como o Papa permanecem singularmente silenciosas

Jean-Marie Guénois, bem informado, não hesita em adiantar a explicação na sua Carta aos assinantes do Fígaro: « Para o Papa não desagradar a Pequim, para onde sonha ir. O que seria “a” viagem de seu pontificado. Onde a Companhia de Jesus lançou em 1600 uma evangelização audaciosa com Matteo Ricci – este jesuíta italiano foi o primeiro religioso europeu a ser admitido na corte da China, um avanço que fracassou com a hesitação de Roma, que recusou a invenção de uma liturgia tipicamente chinesa – o primeiro Papa jesuíta da história atravessaria, neste terceiro milénio, a muralha da China e entraria em Pequim

« Esta perspectiva é absolutamente fascinante. Era irrealista até há pouco tempo. Torna-se realista no momento em que a China tem uma necessidade estratégica de restaurar um brasão internacional esfolado. » (Só Deus o sabe n° 12 de 7 de junho de 2020)

O ROMANCE ENTRE O PAPA E A CHINA.

O vaticanista Sandro Magister, num artigo publicado em 1º de junho no site Diakonos.be, expõe os sinais do que ele chama «o romance midiático entre o Papa e a China». Em primeiro lugar, ele observa que os meios de comunicação chineses dão grande eco aos discursos do Santo Padre :

« Durante os setenta dias de confinamento devido à pandemia de coronavírus, durante os quais o Papa Francisco transmitiu ao mundo as suas missas matinais na Casa Santa Marta, “ a voz e o rosto do bispo de Roma entraram diariamente nas casas de inúmeros católicos chineses ”, informou a agência vaticana Fides. Além disso, o privilégio de aproveitar a tradução simultânea para chinês das palavras do Papa através do aplicativo de mensagens mais utilizada – e controlada – na China, chamada WeChat, com um bilhão de usuários ativos.

« Outro website que também está ligado ao Wechat, que é a nova edição em chinês do La Civilta Cattolica, a histórica revista dos jesuítas de Roma, dirigida por Antonio Spadaro, que é sempre impressa após autorização das autoridades vaticanas e reflete plenamente o pensamento do Papa Francisco.

« O primeiro número da edição em chinês foi publicado em 20 de abril. A inauguração da edição chinesa da revista foi acompanhada de uma carta de louvor do Secretário de Estado, o cardeal Pietro Parolin, acompanhada das fórmulas usuais “ de respeito, estima e confiança para com o povo chinês e suas autoridades ”.

« Mas, naturalmente, não há lugar na revista nem para o cardeal Joseph Zen, bispo emérito de Hong Kong e heróis das manifestações pacíficas da cidade, nem para o cardeal birmanês Charles Maung Bo, autor, no passado mês de Abril, de um duro ato de acusação contra “ as mentiras e a propaganda ” com que as autoridades chinesas “ puseram em perigo milhões de vidas em todo o mundo ” falsificando as origens da epidemia de coronavírus.

Em contrapartida, o Global Times, a mídia do Partido Comunista Chinês, invocou curiosamente a religião do Papa para se defender de acusações semelhantes feitas pelo Secretário de Estado americano Mike Pompeo, acusando este último de ser um “ traidor do cristianismo ” desobedecendo ao “ nono mandamento ” (aquele contra o falso testemunho, o nono para determinadas correntes protestant, mas o oitavo para os católicos)

«Na China, a repressão da liberdade religiosa continua a ser pesada e, em Hong Kong, já não se contam as detenções dos mais eminentes defensores da democracia, incluindo cristãos. Mas tudo isso acontece no silêncio das autoridades vaticanas e do Papa Francisco, que parecem ter outras fixações. Na mensagem de vídeo de apenas um minuto que ele transmitiu em março para propor uma oração para a Igreja na China – pronunciado em espanhol e legendado em mandarim – ele encontrou tempo para admoestar os católicos chineses para que eles “ não fizessem proselitismo ”, como se fosse esse o seu pecado capital.

« No terreno midiático, nos últimos meses na China, o Vaticano distinguiu-se pelas suas obras de misericórdia. Começando pelo envio de Roma no início de fevereiro, quando a epidemia parecia estar ainda limitada a Wuhan e seus arredores, de setecentas mil máscaras colocadas em envelopes marcados com o selo da capelania pontifícia. Foi o Global Times, o tablóide do oficialíssimo Diário do Povo, que deu a primeira informação.

« Em março, o cardeal e secretário de Estado tornou público o envio de uma doação do Papa Francisco à organização caritativa chinesa Jinde Charities, que se ocupa da ajuda humanitária e cujo quartel-general é em Shi Jia Zhuang, a 300 quilômetros de Pequim. Uma doação de 200.000 euros.

« Em seguida, os fluxos inverteram-se. No início de Abril, o Órgão de Imprensa de Jinde Charities enviou uma carta ao Papa, convidando-o a “ usar também uma máscara ”, acompanhada de três entregas de máscaras, luvas cirúrgicas, vestimentas e óculos protectores da China para o Vaticano, de equipamentos que o Vaticano fez chegar a vários beneficiários na Itália.

« Em 10 de Abril, em Pequim, o porta-voz das Relações Exteriores chineses elogiou publicamente o Vaticano por este gesto de solidariedade que visa “ proteger a segurança sanitária mundial ”.

NÃO HÁ PIOR CEGO DO QUE AQUELE QUE NÃO QUER VER

« É evidente que este romance midiático serve de cortina de fumaça para o Vaticano perante os graves acontecimentos que se desenrolam em Hong Kong.

« Lá, a diocese ainda está privada do próprio bispo desde janeiro de 2019, depois da morte inesperada do titular da época, Michael Yeung Mingcheung, e é provisoriamente administrado pelo cardeal John Tong Hon, que foi bispo até 2017.

« Seu sucessor natural deveria ter sido o bispo auxiliar Joseph Ha Chi-shing, mas este último é considerado muito próximo do cardeal Zen e das correntes liberais da cidade, e, portanto, muito impopular aos olhos de Pequim para que a Santa Sé o escolha, embora o acordo suicida assinado em 22 de setembro de 2018, que confia às autoridades chinesas o cuidado de propor cada novo bispo não se aplique a Hong Kong.

« Ao contrário, Peter Choy Waiman, o atual vigário da diocese, é um candidato que agrada mais em Pequim. E foi ele que Roma escolheu como novo bispo de Hong Kong. A sua nomeação estava prevista como iminente em Janeiro, mas, desde então, tem estado em suspenso.

« Por outro lado, o governo não terá perdido tempo para se instalar como novo chefe do escritório do Conselho de Estado para os assuntos de Hong Kong e Macau, Xia Baolong, um seguidor do presidente Xi Jinping que era seu braço direito. em Zhejiang, onde se destacou por sua intolerância contra as comunidades protestantes e católicas “ clandestinas ”. Entre 2013 e 2017, quando Xia foi vice-presidente do Partido Comunista nessa região, estima-se que 1.200 cruzes e dezenas de igrejas foram arrasadas. »

Sandro Magister destaca também os singulares silêncios do Papa Francisco, depois do Regina Cœli de domingo, 24 de maio, na festa da Virgem de Sheshan. Se dirigiu palavras de saudação e de apoio « nas provações da vida » aos católicos chineses, « nada disse sobre a repressão que grassa em Hong Kong, nem sobre outro santuário mariano, o de Donglü, onde, pelo contrário, a igreja foi demolida a pretexto de uma recusa dos sacerdotes e dos fiéis em aderir à associação da Igreja patriótica, o braço repressivo do Partido Comunista.

« O Papa também não falou, nem desta vez nem nunca, sobre o fato de que é também em Sheshan, ao lado do santuário, que o bispo de Xangai, monsenhor Thaddée Ma Daqin, encontra-se em prisão domiciliária desde 2012 pelo único crime de ter renunciado à associação da Igreja Patriótica no próprio dia da ordenação episcopal. »

O Papa não pode alegar ignorância. Com efeito, neste domingo 9 de junho, Mons. Claudio Maria Celli, responsável pelas relações com a China no Vaticano, ao mesmo tempo que anunciava que o acordo entre a Santa Sé e a China sobre a nomeação dos bispos seria « provavelmente reconfirmado por um ou dois anos », reconhecia que existiam « situações que nos deixam mais do que pensativos. Eu diria mesmo inquietos (...). É inegável que existem situações e acontecimentos que exigem um caminho que não será fácil. »

BOFETADA COMUNISTA CHINESA.

No entanto, não é uma novidade. Já em 1981, O Papa João Paulo II, que também ele sonhava ser o primeiro Papa a ir à China, tinha agarrado a mão estendida pelas autoridades chinesas. Um editorial do Abbé de Nantes, com o título “ Bofetada comunista chinesa ” (Contrarreforma Católica, n.º J., 167, julho 1981), merece ser lido e deveria ser ensinado na Pontifícia Academia Eclesiástica, para instruir os futuros diplomatas da Santa Sé.

Nosso Pai começava por recordar a ilusão que é a de todos os liberais, inimigos da Cruz :

« Se um poder comunista realmente reconheceu a liberdade religiosa como lei ; se esse estado, mais amplamente, respeitasse os direitos humanos e trabalhasse para alcançar a justiça e a paz no mundo, esse estado não reintegraria a comunidade de nações ? Ao deixar de ser escravagista, opressor e perseguidor, ele não deixaria de ser condenável?

« Sem esperar sequer por esta conversão total, mas para a preparar, não pode o Papa estender as mãos, na sua caridade universal, aos povos que se deram um poder comunista e dar garantias de boa vontade e de lealdade a estes governos? »

Era este o pensamento do « Papa vindo de um país comunista ». Em consequência disso, João Paulo II nomeou Mons. Tang, jesuíta, setenta e três anos, arcebispo de Cantão, diocese da qual Pio XII o fizera administrador apostólico em 1950, elevando-o ao episcopado. Aprisionado e torturado, ele passou vinte e dois anos em cativeiro, durante os quais acabou por aceitar a Tripla Autonomia. Quatro meses depois da sua libertação, foi eleito pelos sacerdotes da Igreja « patriótica » de Cantão para ser o seu pastor.

Nosso Pai comenta: « Recapitulemos : Bispo de Pio XII. Confessor da fé, mártir da unidade católica romana. Saído do seu campo de reeducação por decisão do Poder comunista, há um ano. Eleito bispo da Igreja chinesa cismática em ruptura com Roma, há oito meses; e isto pela vontade do Poder comunista (...). Numa clínica em Hong Kong, com um visto de saída do Poder Comunista, há quatro meses, bem a tempo de encontrar o cardeal Casaroli em uma visita piedosa ao seu leito de morte. De viagem livre e com boa saúde, há dois meses... Sou bispo cismático, sou bispo católico, portanto, vede que já não há problema, estou em toda a parte em casa, irmão dos perseguidores, irmão dos cardeais, católicos, comunistas, todos irmãos (...).

« Quanto à grande maioria dos católicos chineses, rebeldes ao cisma por fidelidade ao Papa, só têm que ir ao cisma... por fidelidade ao Papa, já que o seu bispo romano em Cantão é o bispo cismático. Assim, a mão esquerda estende-se para o inimigo, a direita fecha-se e rejeita o irmão. Há o suficiente para mostrar! Portanto, tudo corria bem. »

Você notará a semelhança entre as situações entre a do início da política de abertura do Vaticano em Pequim e a atual, quarenta anos depois, exceto que a Santa Sé passou a reconhecer o governo chinês com o direito de lhe oferecer candidatos ao episcopado!

A continuação do caso Tang é eloquente: uma semana após a sua nomeação oficial por Roma, a Igreja « patriótica » denunciava a sua união com o Vaticano, ameaçando-o de expulsão acusando-o de ser « um lacaio da Santa Sé e revelando assim a sua face de reacionário ». Que bofetada !

Não foi suficiente para desviar o Vaticano da sua política de adesão, seguindo o exemplo de Leão XIII, obstinado na mesma atitude em relação à República Francesa, não obstante as perseguições anticlericais. Mas para que frutos de conversão? Nenhum!

As preocupações de Mons. Celli não escondem as provas de que ainda hoje o governo chinês faz o grande jogo do romance apenas para chegar melhor aos seus fins: o esmagamento da valorosa Igreja clandestina, que há setenta anos se lhe opõe?

O HERÓICO EXEMPLO DO PADRE BÉDA TSANG, JESUÍTA.

Na China, como em toda a parte, hoje como ontem, é « o sangue dos mártires que é semente de cristãos ». Assim, poderia sugerir-se ao Santo Padre, em vez de se interessar pelo jesuíta Mateus Ricci ao apostolado estéril, interessar-se por outro jesuíta, o chinês, Padre Béda Tsang, reitor da Universidade Católica de Xangai em 1950, mártir, de alguma forma um dos pais da Igreja clandestina vitoriosa.

Um pouco de história nos mostrará que só a firmeza e a retidão permitem resistir aos servos de Satanás, já que os cristãos depositam toda a sua confiança no poder divino e não na sua diplomacia humana.

Enquanto os massacres de cristãos marcaram toda a guerra dos comunistas chineses contra os nacionalistas, uma vez alcançada a vitória no verão de 1949, os católicos não só deixaram de ser perseguidos como puderam praticar o culto em total tranquilidade, especialmente em Xangai, recentemente conquistado pelas tropas de Mao, e que era a diocese mais populosa com cinquenta mil católicos.

O Padre Béda e os seus colegas jesuítas, como uma grande parte da hierarquia católica, composta sobretudo por bispos missionários, pensavam bem que se tratava mais de uma calma anterior à tempestade do que de uma conversão sincera do Partido à liberdade religiosa!

Sabiam que o comunismo, « intrinsecamente perverso », não era em nada conciliável com a religião católica, que jamais toleraria a Igreja Católica e os seus sacerdotes, que são um obstáculo ao seu totalitarismo sobre a sociedade. Não podia haver compromisso entre a fé católica integral, romana e o comunismo, verdadeiro instrumento de Satanás para os últimos tempos.

Compreenderam que o importante era ganhar tempo para preparar os fiéis para a perseguição. Por isso, deram instruções ao seu pessoal e aos estudantes para nunca se oporem publicamente à política do governo. Tudo o que este decidia devia ser aceito, exceto o que seria um perigo imediato para a fé.

Tomada esta precaução, e que será muito útil, os jesuítas organizaram durante todas as férias retiros intensivos. O seu sucesso ultrapassou a sua esperança, pois novecentos dos três mil estudantes católicos que compreendem os estabelecimentos jesuítas da cidade inscreveram-se neles. Por três dias – e quase tantas noites! – Eram postos diante da tentação da apostasia que teriam de enfrentar; era a sua vida eterna que se jogava. Para resistir, precisavam desde já muito rezar, e muito especialmente rezar o rosário, fazer penitência e instruir-se sobre as verdades da nossa religião, que deviam ser capazes de defender, e argumentos para refutar o comunismo.

No início do ano letivo, os retiros prolongaram-se para “ grupos de catecismo ”. O nome de “ catecismo ” era uma fachada para não alertar os comunistas que não tolerariam um movimento de juventude que não fosse um deles. Na realidade, tratava-se de permitir que aqueles que tinham seguido o retiro se reunissem por classe ou por estabelecimento, todas as semanas, para rezar juntos e, sobretudo, para praticar a resposta à dialética comunista. Singulares “ grupos de catecismo ” onde se lia as obras de Lenine... para as refutar.

Na maioria das vezes, as reuniões eram realizadas na presença de um padre jesuíta; dela emergiu uma elite de jovens católicos, tanto meninos como meninas, prontos para o combate. O Padre Béda permitiu-lhes comprometer-se:

1º todas as manhãs, a renovar a aceitação do encarceramento e da morte.

2º a renunciar ao noivado e ao matrimónio enquanto for necessário defender a igreja.

3º a estabelecer um programa de vida espiritual.

4º a aceitar toda missão que fosse útil à igreja, sem consideração pelo perigo.

A dedicação deles estava prestes a ser solicitada.

Esta « estratégia » do Padre Béda foi imediatamente apoiada pelo novo Arcebispo de Xangai, um ex-aluno dos jesuítas que se tornou professor, Mons. Ignace Kiung Pin-Mei, de cinquenta anos. Instalado em agosto de 1950, uma de suas primeiras decisões foi ordenar a todos os párocos que organizassem em cada paróquia instruções de apologética da fé católica. Também aqui, o sucesso superará as previsões em todas as paróquias da cidade, especialmente na paróquia, particularmente populosa e pobre, de Cristo Rei.

Na maioria das outras dioceses da China, os bispos missionários preferiram encorajar as obras de apostolado a fim de aproveitar talvez os últimos meses de liberdade para levar ao batismo uma população ainda amplamente pagã. É a Legião de Maria que vai se destacar neste « proselitismo », provocando numerosas conversões na vigília das perseguições e pondo-se, por isso, na mira dos comunistas.

A RECUSA DA TRIPLA AUTONOMIA.

Entretanto, os responsáveis comunistas iniciaram uma negociação com pastores chineses protestantes para lhes garantir a liberdade de culto através da sinização das suas Igrejas: financiamento chinês, direção chinesa, doutrina chinesa. Aquilo a que se chamará a Tripla autonomia. Um grande número de pastores aderiram. Os jornais gabaram-se então do seu espírito patriótico e fizeram um discreto convite aos católicos para os imitar.

No entanto, é o pouco recrutamento de jovens católicos para a guerra da Coreia que fornece o primeiro pretexto para o governo atacar os católicos. Mas o aparente zelo nacionalista do Padre Béda Tsang impediu o ataque em Xangai. Foi então que o apelo dos protestantes para que os católicos se juntassem à « Tripla autonomia » se tornou mais premente.

De uma só vez, nas reuniões que os comunistas multiplicam, os católicos foram apanhados de surpresa. Algumas prisões bem orquestradas, como a do Padre Fu, salesiano, em plena reunião de diretores de escolas, por ter publicamente manifestado a sua vontade de se opor à propaganda do Partido na escola, começam a semear o terror.

Nas primeiras semanas, um em cada dez jovens católicos vai apostatar; ao fim de cinco anos de luta, o Partido Comunista terá conquistado um em cada cinco. Os outros terão resistido, formando o fundamento sólido da Igreja Católica clandestina, seguindo o exemplo do Padre Béda Tsang, seu Pai espiritual.

Na Primavera de 1951, a ofensiva comuno-protestante a favor da Tripla autonomia deu o seu melhor. Em algumas regiões da China, o clero católico estava vacilante, especialmente naquela onde a influência do Padre Lebbe, discípulo do Padre Ricci no século XX, era notável. Foi particularmente o caso de Chongqing, capital da China do Sudoeste.

Nos dias 1º e 2 de junho, foi organizada uma grande reunião por ocasião das Quarenta Horas, a fim de levar o clero a juntar-se ao vigário capitular, que administrava a diocese desde a prisão domiciliar vigiada do bispo missionário, e que parecia bem estabelicido na Tripla autonomia.

Depois da sua intervenção proclamando o seu pleno apoio à política do Governo e exigindo a expulsão do internúncio, Mons. Riberi, representante do Papa, para libertar a China de todo o imperialismo, um jovem sacerdote, o Abbé Jean Tong, subiu firmemente à tribuna. Tinha vindo de Xangai, onde ensinava dialetos do Sul na Universidade, enquanto se apaixonava pelo cinema. Mas ali, com uma voz bem timbrada, depois de um grande sinal de cruz e de três invocações ao Sagrado Coração, à Santa Virgem e aos Santos Apóstolos, leu uma declaração que fez sobre os que o assistiam o efeito de uma bomba. Ninguém ousou interrompê-lo, nem mesmo os delegados oficiais do Partido Comunista!

Ele explicou em alto e bom som por que um padre católico não podia atacar o representante do Papa, sendo um só, e por que a Tríplice autonomia era contra a constituição divina da Igreja e sua doutrina. Ele faz murchar a falta de coragem daqueles que não ousam afirmar-se, que tergiversam, que pactuam com o erro, abalando assim a fé dos fiéis.

Terminou oferecendo-se como sacrifício pela sua pátria: « Meus senhores, só tenho uma alma que não posso dividir. Mas tenho um corpo que pode ser despedaçado. Penso que o melhor é oferecer a minha alma a Deus e à Igreja, o meu corpo à pátria. Se o meu país quer destruir o meu corpo, não me queixo. Os homens do nosso governo, fervorosos materialistas e obstinados negadores da existência da alma, devem logicamente estar satisfeitos com a oferta que lhes faço do meu corpo em sacrifício. »

Depois de recordar a conversão de Saulo de Tarso, o perseguidor, termina: « Por isso, peço também a Deus Nosso Senhor que, entre as muitas almas que estão agora no Partido Comunista, se elevem muitos Paulos, que ultrapassarão em cem côvados em solidez e valor, o pobre sacerdote que vos fala. Esta é a minha mais ardente oração. Para que o meu pedido seja ouvido, não recusarei um único sacrifício, esperando que esta vida terrena que ofereço hoje sirva de penhor para a conversão da geração futura. »

Longos e frenéticos aplausos dos fiéis saudaram o jovem sacerdote, enquanto a sessão foi encerrada precipitadamente e a prisão do Padre Tong foi decidida.

O clero de Chongqing recompôs-se e concordou com a conduta a seguir. No dia 10 de junho o Vigário capitular celebrou a Santa Missa na Catedral, a única igreja que permanecia aberta; em seu nome e em nome de todos os seus irmãos fez um solene retrocesso. Este ato foi pouco a pouco conhecido de toda a China e lançou o entusiasmo no coração dos cristãos, e muito especialmente em Xangai no final de junho.

A IGREJA DE XANGAI ENFRENTA OS COMUNISTAS.

Mas ele provocou a cólera dos comunistas que se dirigiu ao Padre Béda Tsang, que eles suspeitavam, não sem razão, de ser a alma da resistência.

E organizaram uma campanha de difamação contra ele. Para a apaziguar, demitiu-se. As autoridades governamentais recusaram-na, mas alguns dias depois todos os directores de escolas católicas foram demitidos. Foi o sinal da primeira grande perseguição contra os católicos.

No dia 9 de agosto, o Padre Béda Tsang foi preso. « Ele entrou no carro e, sorrindo, saudou uma última vez com o seu simpático gesto da mão os que o haviam acompanhado até a porta. » A detenção não foi tornada pública.

Alguns de seus alunos e amigos também foram presos. O choque foi grande em toda a comunidade católica. Mais do que não tinha passado uma semana, quando se anunciava o seu regresso para uma confissão pública, na sequência da qual tomaria a liderança da Igreja patriótica. Os panfletos com o seu nome eram impressos a favor desta última. Mas os dias passavam e não se o via de novo. Ele resistiu heroicamente a todas as torturas.

Entretanto, os comunistas declararam que a Legião de Maria era uma organização criminosa a soldo dos imperialistas. Todos os seus membros deviam apresentar-se à polícia e fazer a sua confissão pública. Como o seu apostolado os tinha dado a conhecer aos seus colegas ou aos seus vizinhos, foram alvo de um assédio inaudito, incluindo membros da sua família muitas vezes ainda pagã. Muitos foram presos e enfrentaram incessantes interrogatórios e torturas. Em Xangai, todos resistiram. Não houve uma única deserção entre os legionários.

Tal como esta jovem, outrora conhecida pelo seu mau carácter e o seu desprezo pelos pagãos: ao sacerdote que lhe faz notar como agora está serena quando voltava de uma sessão de tortura, ela diz com um sorriso maravilhoso: « Oh! Sim, Padre, Deus é bom. É difícil, difícil, mas agradeço-lhe por ter-me ensinado tanto, como perdoada, que me permitisse sofrer para redimir o meu orgulho e merecer a conversão dos pagãos. » Um dia, durante o suplício da suspensão, ela gritou.

– Vós, cristãos, sois extraordinários, diz o carrasco, quando vos torturamos, vós gemeis e chorais, assim que vos largamos, recomeçais a rir e a rezar.

– Claro! Na tortura, não podemos deixar de sentir o corpo; depois, estamos contentes por ter sofrido com Cristo. »

Seria oportuno colocar diante dos olhos do Papa Francisco as palavras de Mons. Côté, bispo cativo de Suchow: « Estamos presos nos nossos quartos. A graça trabalha sozinha, desperta a fé que dormia em muitos, provoca fervor de apóstolo, fervor de mártir, porque muitos, pelo seu ardor em defender e difundir a religião, se expuseram a muitos dos tormentos e correm maior risco se a perseguição se agravar... Milhares de batismos de adultos são administrados desde a mudança de regime. Nossos livros de propaganda são lidos. De toda a parte chegam desconhecidos a quem nunca pregamos, ricos, pobres, professores, ignorantes, até comunistas... »

Mas voltemos ao Padre Béda Tsang, que morreu sob tortura no dia 11 de novembro de 1951. Foi anunciado aos jesuítas que seria restituído o corpo. Quando a polícia chegou... havia uma multidão de milhares de pessoas à espera dos restos mortais do mártir jesuíta. A polícia deu meia volta e foi enterrar o corpo num local secreto, sem nenhum nome na lápide. Ainda assim, a multidão que todos os dias se reunia para as várias missas de Requiem, dispersou-se por toda a cidade e acabou por encontrar o seu sepulcro que se tornou um lugar de peregrinação... correndo o risco de ser detida e condenada.

Mas exaltados, os estudantes continuaram mais do que nunca a enfrentar as autoridades. Na universidade, foram enviados de Pequim comissários encarregados de facilitar as sessões de diálogo que deveriam conduzir à adesão dos estudantes à Tripla autonomia. Quinze líderes foram colocados à parte e tiveram direito a uma sessão especial. Vale a pena ler a sua narração; basta, por si só, confundir a atual diplomacia vaticana, julgai por vós mesmos:

O chefe dos delegados de Pequim mostrou-se encantador; desculpou-se por falta de sensibilidade dos seus subordinados, insuficientemente iniciados nos problemas dos católicos. Um estudante católico agradeceu ao delegado e prometeu não esconder nada do seu pensamento:

“ Imaginem, disse ele, que sou uma jovem: um jovem simpático oferece-me um anel. Se eu for uma garota honesta, primeiro vou descobrir quais são suas intenções. Se forem más, recuso o anel, seja ele de ouro ou de diamante. Mas se ele me oferecer um coração sincero e reto, um simples anel de cobre me encherá de alegria. Eu sou, confesso, um pouco como esta menina. Não estou interessado em saber se o que me está a oferecer é de diamante ou de cobre. Só quero saber qual é a sua intenção nestas ofertas.

“ Vamos ao que interessa. Gostaria de discutir um modo qualquer de participação no movimento das Três autonomias? Saiba que nem sequer aceitaremos a pergunta. ” »

« Um outro estudante abordou então a questão do internúncio: “ Você ousaria afirmar que S. E., o internúncio, esteve expelido por causa de nós, em nosso pedido? ” Ele não obteve resposta. Depois outro: “ Podeis afirmar com toda a sinceridade que a Legião de Maria é uma organização política e reaccionária? ” Mesmo silêncio.

« Então uma moça disse: “ Parabéns. Fizeram bem em calar-se. Lemos Lênin. Sabemos como ele vos ensina a destruir a Igreja, mas dissuadem-vos de a atacar de frente. A sua tática é a que tem seguido nos últimos dois anos. Felicitamo-vos: sois bons comunistas. ” »

MONS. KIUNG, O MINDSZENTY CHINÊS

Esta firmeza dos católicos de Xangai permitiu-lhes enfrentar publicamente os comunistas durante cinco anos, provocando muitas conversões de pagãos atraídos por uma coragem que só podia ser explicada pela força da graça. Em abril de 1953, pouco antes do início da pior perseguição, organizada pelo terrível general Chen Yi, a vinda da imagem de Nossa Senhora de Fátima ao Santuário de Sheshan provocou um ajuntamento de quinze mil pessoas, das quais cerca de um terço são pagãos.

Foi finalmente a detenção do arcebispo de Xangai e de todo o seu clero, na noite de 8 para 9 de setembro de 1955, que não ia assinar o fim da Igreja Católica, como os comunistas pensavam, mas a sua entrada clandestina, há muito preparada.

Mas o choque foi terrível. Sob tortura, 73 sacerdotes assinaram falsas acusações contra o seu bispo. No entanto, a maioria dos católicos ainda resistia. Decidiu-se, portanto, o julgamento público do bispo.

Foi exibido em vestes de “ criminosos ” : calções curtos e mãos atadas às costas. Patriotas se sucederam ao microfone para testemunhar suas acusações que desencadearam os gritos da multidão, composta certamente de curiosos, mas sobretudo de pessoas convocadas lá pelo Partido e cuidadosamente enquadradas. Muitos católicos também lá estavam.

« No final da sessão interminável, o inimigo do povo foi levado ao microfone. A única coisa que se esperava dele era a triste conclusão, a confissão de um homem fisicamente arruinado, moralmente destroçado. Levantando-se lentamente, em voz alta, Mons. Kiung pronunciou uma única palavra: “ Viva Cristo Rei! ” Os católicos, desafiando os comissários e activistas à sua volta, gritaram: “ Viva nosso bispo! ” A multidão subitamente escapava ao controle, os guardas apressaram o prisioneiro. »

Dois meses depois, foi convocado um novo tribunal popular; desta vez tudo foi bem organizado. Uma religiosa testemunha: « Quase desmaiei assistindo por três horas à Paixão de Cristo. Ele estava quieto e calmo no meio da multidão que gritava, nem uma palavra saía da sua boca. »

QUANDO JOÃO PAULO II JÁ SONHAVA IR À CHINA.

Depois de deixar Mons. Kiung apodrecer na prisão por cinco anos, foi oficialmente julgado em 1960 e condenado a trabalhos forçados perpetuamente. Em 1979, João Paulo II o elevou ao cardinalato in pectore, ou seja, sem revelar seu nome. Já para todos os católicos chineses era símbolo da resistência, como o foi para os húngaros o cardeal Mindszenty. Ele vai ter o mesmo destino.

Com efeito, a situação desastrosa da China após a morte de Mao obriga-a a uma « abertura ao mundo » capitalista, para isso é preciso jogar a carta da liberdade religiosa e melhorar as suas relações com o Vaticano.

Para eles, o homem da situação ainda será um jesuíta chinês: Aloysius Jin Luxian. Ordenado sacerdote em 1945, foi enviado à França para aperfeiçoar a sua teologia junto do Padre de Lubac, e depois a Roma, onde fez amizade com o futuro cardeal Decourtray. De volta à China, foi nomeado diretor do seminário de Xangai. Detido juntamente com o seu bispo, cedeu aos maus-tratos, mas permaneceu na prisão até 1973 e foi posto em liberdade sob vigilância. Em 1982, a favor da liberalização do regime por Deng Xiaoping, a Igreja patriótica confiou-lhe a direção do seminário de Xangai que reabriria. O bispo oficial tinha então noventa anos; em 1985, Jin Luxian foi sagrado bispo sem o consentimento de Roma para ser seu auxiliar. Sucedeu-lhe como arcebispo patriótico de Xangai em 1988.

Todas as permissões foram-lhe dadas pelo governo para manifestar a sua convicção, tanto nas outras dioceses chinesas como no estrangeiro, onde está autorizado a viajar, a saber: é inútil agir na clandestinidade contra o Partido Comunista, é preciso reconstruir a Igreja com o partido. Ele impôs as reformas do Concílio à Igreja da China, especialmente a reforma da liturgia em 1989.

Para facilitar as suas relações com Roma, a China tinha que se livrar do velho Mons. Kiung, sempre arcebispo legítimo de Xangai. Por conseguinte, foi posto em liberdade condicional em 1986 e depois expulso para os Estados Unidos em 1988, após uma passagem por Roma, onde o Papa João Paulo II o recebeu com as honras devidas a um confessor da fé...

Mas logo depois, Mons. Kiung, cujo cardinalato só foi tornado público em 1991, dando-se conta da situação, opôs-se à política de abertura do Vaticano em relação a Pequim. De tal forma que foi preciso esperar pela sua morte em 2000, para que Roma e Pequim pudessem ter as mãos livres.

A IGREJA CLANDESTINA AINDA VIVA.

Ora, em Xangai, segundo as regras da sucessão episcopal nos países onde a Igreja é perseguida, um bispo clandestino, também jesuíta, lhe sucedeu, como arcebispo legítimo clandestino. O Vaticano convocou-se com Mons. Jin Luxian, cuja ordenação episcopal foi, entretanto, validada por Roma, para designar o seu sucessor comum. O que foi feito em 2005. Mas, por razões ainda desconhecidas, ele foi forçado à renúncia em 2012.

Mons. Jin escolheu então um jovem sacerdote de Xangai, o Padre Thaddeus Ma Daqin. Mas, em 7 de julho de 2012, no final da sua missa de ordenação episcopal, o novo arcebispo de Xangai anunciou a sua demissão da Associação Patriótica dos Católicos Chineses, significando assim a sua recusa da política de controle do regime comunista sobre a Igreja Católica. Nessa mesma noite, foi detido e colocado em prisão domiciliar no seminário de Sheshan, onde ainda hoje se encontra, impedido de exercer o seu ministério episcopal, na maior indiferença do Papa Francisco, mas com a tocha da resistência da Igreja clandestina.

Ela está sempre bem viva, apesar das exortações de assentimento oriundas de Bento XVI e depois de Francisco. Testemunha-o a reação dos fiéis ao reconhecimento pelo governo chinês do bispo clandestino de Fuzhou, Mons. Lin Jiashan, em 9 de junho passado. A agência Asianews se refere a uma « divisão ainda maior » na diocese, não aceitando alguns sacerdotes e fiéis qualquer vínculo com o governo. De acordo com eles, o Mons. Lin Jiashan os traiu.

Dois anos antes da sua prisão, por ocasião dos votos do Ano Novo, o heróico Mons. Kiung escreveu: « Se negarmos a nossa fé, desapareceremos e não haverá ressurreição. Se formos fiéis, também desapareceremos, mas haverá ressurreição. »

Esta continua a ser a alternativa. Ou os católicos chineses permanecem católicos integrantes na fé, proclamando a vontade de Cristo de reinar na China, e, portanto, proibindo qualquer abandono da liberdade da Igreja em benefício do Partido Comunista, ou cedem à ilusão do Masdu... como o Santo Padre estaria prestes a fazer.

Com efeito, de acordo com Jean-Marie Guénois: « Em vez de olhar para o passado, Francisco, jesuíta, aponta em frente, para o próximo século. Pequim terá, portanto, de levantar um dedo e a viagem será feita. Vários indícios no Vaticano levam-me, aliás, a pensar que este projecto está em preparação passiva, mas decidida. »

Neste caso, Mons. Celli faz um voto piedoso quando declara no domingo, 7 de junho: « A Santa Sé quer ir em frente e chegar a uma normalidade a partir da qual os católicos chineses poderão expressar toda a sua fidelidade ao Evangelho, respeitando o seu “ ser chinês ”. A Igreja Católica na China deve ser inteiramente chinesa, mas inteiramente católica! Não há compromissos a fazer sobre isso. »

Há setenta anos que a Igreja Católica clandestina permanece à prova das perseguições comunistas. Mas para resistir à traição de Roma, será necessário nada menos do que o triunfo do Imaculado Coração de Maria sobre o coração do Santo Padre. É verdade que o sangue dos mártires merece-o!

Ir. Pierre de la Transfiguration