ACAMPAMENTO NOSSA SENHORA DE FÁTIMA 2019

Da devoção da religião dos nossos pais
ao lugar central da Imaculada Conceição

 Introdução pelo Irmão Michel de l’Immaculée Triomphante et du Divin Cœur.

É com ardor reavivado pelo «despertar» da nossa hierarquia, de que testemunha uma abundante correspondência, que se deteve o acampamento da Falange, de 16 a 27 de Agosto. Irmão Bruno, na sua resposta a Monsenhor Pontier, evocou em seis pequenas páginas deslumbrantes a doutrina “total” do abade de Nantes, nosso Pai, erguida no meio das ruínas conciliares como uma «catedral de luz», segundo a sua própria expressão, em vista do renascimento da Igreja.

Notre Père à la maison Sainte-Thérèse, au Canada, en 1998.
O nosso Pai na Casa Sainte-Thérèse, no Canadá, em 1998.

Foi este, portanto, o tema das conferências do acampamento, preparadas longamente em comunidades. Estes dez dias de oração e de estudo foram uma ocasião para os cento e sessenta jovens participantes penetrarem ainda mais no pensamento do nosso Pai. Não se trata de um sistema intelectual rígido, mas de uma doutrina viva e vivificante: herdada da tradição milenar da Igreja e enriquecida pelas intuições pessoais fulgurantes que fez frutificar ao longo de uma vida de trabalho intenso. Tal obra gigantesca testemunha de uma graça especial do Espírito Santo!

Desde a primeira noite, antes das Completas, foi o nosso próprio Pai que nos explicou em que espírito iríamos conduzir este estudo. Ouvimos a gravação da conclusão da sessão do Dia de Todos os Santos de 1992, onde recordava a palavra tão encorajadora que um dia lhe dirigiu o abade Bourdier, eremita de Vidauban: «Só as almas místicas vos seguirão até ao fim. » O que isso significa? E o Pai explica que em nossa CRC, a inteligência é a principal capacidade de alcançar a verdade. «Ame muito a inteligência», já declarava Santo Agostinho. Mas não é suficiente: tocado pela graça, o coração deve depois assumir o lugar, para nos levar além dos limites da nossa razão humana, para abraçar os mistérios da nossa santa religião. E este amor, enfim, compromete-nos a servir Jesus e Maria. Foi este o programa proposto aos jovens da CRC durante este acampamento e todos, incluindo os recém-chegados, aderiram com um bom espírito revigorado.

Irmão Bruno introduziu o nosso estudo do pensamento do nosso Pai com o seu sermão de 17 de Agosto - brevemente publicado nos Logia - recordando-nos esta verdade fundamental: « Nós somos filhos desta Santa Igreja Católica, Apostólica e Romana, graças ao Abbé de Nantes, nosso Pai. Foi Ele, nosso Pai, que nos ensinou a servir a Igreja e a trabalhar por ela com todas as nossas forças. Cada um de nós. Para a defender contra os que a queriam “reformar” , isto é, deformá-la, desfigurá-la. »

É por isso que estudar sua vida é vital para cada um de nós! E o Irmão Bruno retomou em poucos minutos a extraordinária vocação de nosso Pai, a serviço desta doce Primeira Verdade « cujos irmãos cantam a glória » (Regra Provisória dos Pequenos Irmãos do Sagrado Coração, artigo nº. 38), da época na qual ela é universalmente desprezada, e no amor à Igreja tão condenada, com a esperança inconfundível do triunfo do Sagrado Coração de Jesus pelo Imaculado Coração de Maria.

INTRODUÇÃO

Para estudar o pensamento do Abbé de Georges de Nantes, tema tanto mais vasto e apaixonante quanto o nosso Pai abordou todos os âmbitos, recordaremos apenas os principais: a Virgem Santa, a filosofia, a metafísica, a teologia, a de Santo Tomás e a do Beato Duns Scot, o Concílio Vaticano II, a mística, a política e a história...

O nosso Pai alimentou-se primeiramente das suas tradições familiares e dos seus mestres, mas muito rapidamente, às vezes mesmo desde o seminário, teve intuições as quais ele amadureceu e trabalhou durante muito tempo e que agora estão a estruturar a nossa escola de pensamento, verdadeira catedral de luz, fundada sobre Cristo e sobre a Virgem Maria.

Neste primeiro artigo, queremos ver o lugar ocupado pela Santíssima Virgem no pensamento de nosso Pai. O título já nos orienta para a direção e evolução tomadas: do período de formação, de 1924 a 1948; depois no seu apostolado e no seu combate (1948-1977); finalmente, a partir de 1977 e até à sua morte, a Imaculada impôs-se aos poucos até ocupar todo o lugar.

1924-1948:  A DEVOÇÃO DA RELIGIÃO DE NOSSOS PAIS

A INFÂNCIA

O nosso Pai pregou no Outono de 1988 um retiro absolutamente maravilhoso chamado: A religião dos nossos pais. Ele explica que a religião dos nossos pais é a dos santos e do seu meio, que viviam todos da mesma religião. Esta religião anterior ao Concílio é simplesmente a fé num credo professado por todos os católicos como uma certeza intelectual à qual o coração consente voluntariamente, sob a moção da graça de Deus. Certeza intelectual, consentimento do coração, graça de Deus.

Onde nosso Pai se alimentou dessa religião? No contexto natural da sua família, das suas escolas, da sua paróquia, do seu seminário, isto é, no âmbito das instituições da Igreja.

O nosso Pai escreve numa Página Mística intitulada O que pedis à Igreja de Deus? A fé (n.º 46) que, sem poder colocar estas palavras que lhe eram desconhecidas, «o seu universo de filhos era religioso e metafísico». Ele escreve: « Deus, meu Deus, Vós sois um Pai do Céu que eu amo e do qual estou orgulhoso como meu pai, meu pai tão doce, tão bonito, que sempre sabe tudo, meu pai que Vós  me destes. E a mãe, tão sábia, tão sábia, quando acende as velas do mês de Maria e nos faz ajoelharmos diante da estátua da Virgem para o rosário da noite, confia-nos a outra Mãe tão bela, tão pura, tão maravilhosamente atraente que o meu coração transborda de uma felicidade radiante. » A criança aprende como é natural o seu credo, a existência de Deus Pai e da Virgem Maria, assim como das práticas, das suas orações. Vê-se também que o pequeno Georges transfere o amor pelos seus pais para os habitantes do Céu. A bondade do seu pai fala-lhe do Amor de Deus. A sabedoria e o bom coração da mãe levam-no ao amor à nossa Mãe do Céu.

A sua devoção à Virgem Maria nasce do seu amor pela sua mãe, pelos seus pais. Passa de um coração para outro, dos pais para o filho.

A ternura não é tudo. A devoção é fruto das próprias orações com as quais a sua família alimenta-o. Outra passagem das Memórias e Histórias ilustra esta ideia. O Abbé de Nantes conta como durante suas férias em Glux, tios, tias, primos, toda a família por trás da avó, iam todas as manhãs à missa do Abbé Bornet. Ela era o centro da vida deles, da aldeia. « Creio, sem nada transfigurar, que a missa era a razão profunda da alegria e dos esforços de cada um, despercebidos, dia após dia, que tornavam maravilhosas estas férias em Glux. » (p. 41) A religião cristã aprende-se, saboreia-se, imprime-se na alma das crianças pelos bons exemplos, certamente, mas sobretudo pela graça divina recebida dos sacramentos, da Eucaristia, da piedade. Irradia as almas e transforma a vida social e familiar do castelo e da aldeia.

As escolas religiosas também desempenham um grande papel no nascimento de sua devoção. Nosso Padre as evoca quando fala de seu amor pelos Irmãos Maristas de Toulon, com os quais frequentou a escola primária. Este longo trecho nos fará amar essa atmosfera religiosa sobrenatural, manchada hoje:

« O clamor onde às vezes domina um chamado, um grito agudo, que salta por cima da parede e enche a rua Peiresc, aqui pela primeira vez eu mergulho nela, deixado lá por minha mãe depois de uma rápida apresentação à madame Favereau, professora da nona série. Estou atordoado com o movimento, as vozes, mas mais embriagado do que assustado, neste pátio sombrio de plátanos, rodeado de prédios honestos, amplamente abertos, sem graça e sem surpresas. É em torno dela e das suas recreações que durante anos se construirá a ordem das minhas diversões, dos meus afetos e da minha piedade. Mas ainda não sei.

« Quando o sino toca às 8 horas, as fileiras se formam e correm para as salas de aula. Estou na fila errada, estou olhando, e logo me encontro sozinho em um corredor, perdido. Sou muito pequeno para ver através das portas de vidro onde madame Favereau está! É um velho alto de cabelos brancos, o Padre Georges, que, encontrando-me aos prantos, conduziu-me ao seu gabinete, consolou-me com um doce e depois mandou-me levar para casa, considerando que já estava farto emoções fortes para este primeiro dia. Era o Padre Superior! »

Então o nosso Pai conta que, sendo tão feliz na escola dos Maristas, não se importava. Despreocupado, irreverente, ele era castigado e posto na rua. Mas não lhe importava, estava tão feliz. E ele diz isto, que é tão bonito:

« Em Toulon não era uma infâmia ser mal notado, os bons padres estavam mais preocupados com a formação e piedade cristã. No entanto, tropeço nessas grandes palavras de cinquenta anos. Digamos que eles deixem crianças pequenas virem até eles. E eu os amava, como poderia fazer de outra forma? Padre Giraudé, a quem nunca mais vi, logo que o vi, encontrei-lhe o rosto do próprio Jesus, e desde aquele dia respeitei-o e amei-o como Jesus na terra. O terrível Padre Bousquet — que tinha jeito de torcer a orelha para te arrastar de joelhos até o canto, e gritávamos: ai! ai! — tinha olhos tão bons, tão doces, que suas ferocidades lhe eram imediatamente perdoadas.

« Seus quartos eram outra extensão do recreio. A escrivaninha continha na primeira gaveta à esquerda os objetos suprimidos em aula, pistolas de rolha, anéis para borrifar imbecis, apitos, canivetes, bolinhas de gude ... que voltavam no final do trimestre, claro! Em outra, as belas imagens, pontos positivos, recompensas. Outra, os doces que domam e atraem os gulosos, e você sabe que eu era um. Gostava de ir ver os padres. Nós conversamos. Eles tinham muitos livros nas prateleiras e sempre tinham um novo para nos emprestar. Diante do crucifixo, um genuflexório aguardava as confissões, onde, dada a atmosfera, nos era assegurado o perdão do padre e de Cristo.

« Aquele que amei mais foi o Padre Nodet, que devia morrer da tuberculose, a doença da época. Que o amei! e que gostava de mim! Interessava-se pelas minhas histórias e interessava-me pelos seus trabalhos. Mostrava-me como desenhava e fazia imprimir as suas imagens, que então tinham grande sucesso. Como ele tinha uma devoção imensa e terna pela Santa Virgem, ela se transfundiu em mim.

« Da afeição dos Pais, passamos ao amor de Deus, que é nosso Pai do Céu. A capela, onde se subia do pátio por uma escada externa, tornou-se um prolongamento do recreio; quando chegamos lá, parecia um alívio para a classe! Tudo o que lá foi feito foi maravilhoso. Em nenhum lugar a piedade me tocou tanto, sem dúvida porque os afetos da terra prepararam a pessoa para compreender e receber o amor dos santos e dos anjos, da Virgem e de Deus. Sempre mantive um canto de meu coração para o caloroso fervor de minha religião de Toulon. E amei a missa com o mesmo amor com que amei o Padre que a celebrava e a batina porque quem a usava era objeto da minha admiração incessante como de um verdadeiro culto. » (Memórias e Histórias, tomo 1, p. 61-63)

Nesta página, o mundo natural é transfigurado. Os professores, porque são religiosos virtuosos, cheios do amor de Cristo e da Virgem Maria, e porque fazem as crianças praticarem, fazem literalmente passar o seu amor por Nosso Senhor, pela Virgem Maria ao coração dos seus alunos. Meu Deus, que simplicidade! Isto passa sempre de um coração para o outro, do mestre para o discípulo, mas no âmbito de uma instituição, seja a família ou uma comunidade religiosa.

É esta a religião dos nossos padres e, para melhor dizer, a devoção da religião dos nossos padres. A religião é o veículo, o visível, as orações, as procissões, os ritos sacramentais. A devoção é a vida da religião, o íntimo, o amor do Bom Deus, da Virgem Maria, o que nos faz vibrar intelectualmente, cordialmente, é o íntimo das relações com o Céu. O erro em que você não deve cair, explica o nosso Pai no seu Tratado de pureza positiva, é contrapor devoção e religião, amor e prática, fé e rito. Ambas as coisas são necessárias. A devoção não é um acessório à religião, « ela é o seu íntimo, é o coração palpitante e pulsante da religião ». A religião é expressão da devoção: a prática do rosário leva ao amor à Santa Virgem, a assistência à missa faz crescer a fé em Jesus. Não se pode dizer como os luteranos ou os carismáticos: não tenho necessidade de ir à missa aos domingos, porque só a fé ou o amor contam. Ao contrário, « esta Fé implica a religião e esta religião, fortalecendo a nossa Esperança, transforma-se na alegria, no fervor, que se chama devoção. É esta devoção que gera em nós a caridade que é a alegria de amar. » (Pureza positiva, p. 22)

No pequeno Georges, o amor pela sua mãe, o terço recitado todos os dias do mês de Maria e do Rosário, as peregrinações ao Folgoët, a Lourdes, a Chartres, a Notre-Dame de la Garde, as imagens do Padre Nodet e o catecismo dos irmãos, constituem esta religião tão bela que o seu coração, como qualquer bom menino, foi inflamado de devoção pela Virgem Maria.

Somente nesta fase é necessário esclarecer que a devoção à Virgem Santa permanece uma questão de gosto pessoal, de escolha facultativa, segundo as aspirações e os atrativos interiores de cada um.

NO SEMINÁRIO.

Nosso Pai entra no seminário de Issy-les-Moulineaux em outubro de 1943. No seu retiro intitulado O Sagrado Coração de Jesus e de Maria pregado em 1982 em Josselin, o nosso Pai dedica uma conferência em Bérulle, onde explica o que lhe foi ensinado no seminário sobre a Santa Virgem.

Pierre de Bérulle nasceu em 1575. É sobrinho de madame Acarie, a beata carmelita Maria da Encarnação, é membro da nobreza e impõe-se pela sua presença e pelo seu prestígio espiritual. Em 1611, reuniu ao seu redor padres que procuravam em um instituto, o Oratório, viver a sua dignidade sacerdotal com maior piedade.

Para isso, Bérulle escreve três livros de estilo muito denso, de uma piedade muito austera, cuja teologia especulativa não pode provocar diretamente a devoção, o coração a coração que se encontra na religião dos nossos padres acima referida. No entanto, estas obras alimentaram o século XVII francês. Bérulle foi o iniciador daquilo a que Henri Brémond chamou nos anos 1920 de a Escola Francesa de Espiritualidade e que se ensinava na maior parte dos seminários franceses desde meados do século XVII até ao Concílio Vaticano II, especialmente em Saint-Sulpice.

A doutrina de Bérulle é marcada pelo pessimismo agostiniano. Ele quis contrariar a influência nociva dos humanistas que colocam constantemente o homem no centro do que se convencionou chamar de teocentrismo beruliano, que consiste em fazer contemplar a grandeza de Deus. O fundador do Oratório insistia no nada do homem e na grandeza de Deus. A religião consiste em o homem ser aniquilado diante de Deus, proclamando sua excelência, « consentindo em sua origem », isto é, consentindo « em aceitar sua servidão ». Visto que o homem foi criado por Deus, ele é como um escravo, ele deve se permitir ser manipulado por Deus como uma coisa.

Isto é verdade, mas mesmo quando Bérulle expõe a aniquilação do Verbo Encarnado para salvar por amor as suas criaturas pecadoras, as suas palavras não inflamam os nossos corações! É verdade, mas tão conceitual, cerebral, que não se ouve bater o Sagrado Coração de Jesus.

Em Bérulle, a honra e o reconhecimento dos deveres para com Deus parecem mais importantes do que o amor a Deus, do que o desejo de união com Jesus e Maria. Enquanto o ideal da mística é o caminho de São Francisco de Sales, muito mais rico, mais equilibrado, mais cordial, embora impregnado de dogmas; forma que as revelações do Sagrado Coração à Santa Margarida-Maria virão a consagrar.

Infelizmente, a preponderância dada por Bérulle à humilhação da criatura diante do seu Criador permeia também a sua devoção mariana. Para ele, a Virgem Santa está associada na sua vida terrena a Cristo como Serva de Deus, pura capacidade de Deus. Os seus privilégios são apenas as consequências do Serviço para o qual foi escolhida entre todas as mulheres: ser a Mãe de Deus. Por conseguinte, não se detém sobre aqueles que, ao contrário, aos olhos de um São Luís-Maria Grignion de Montfort, a tornam mais divina do que humana. Bérulle, pelo seu lado, está mais inclinado a insistir na sua humanidade e na sua submissão à vontade divina e a realçar então a sua aniquilação. O que é verdade. Depois, no céu, Deus exalta-a, o que ainda é verdadeiro, mas a sua grandeza é precisamente, continua Bérulle, a entregar-se a Deus, como se não houvesse nela nenhuma iniciativa, nenhum retorno, apenas passivo.

Cada um de nós, prossegue Bérulle, deve imitá-lo: aniquilar-se, fazer votos de servidão a Jesus por Maria; mas trata-se mais de um dever do que de um impulso de amor que responde ao amor infinito do Coração de Jesus e de Maria. Se temos de passar por Maria, é porque precisamos de um modelo de aniquilação!

Notemos de passagem que é certamente isso que explica porque o clero formado nesta escola aceitou que o Concílio não outorgasse uma constituição dogmática própria à Santa Virgem, que teria definido os seus privilégios, em particular o de Medianeira de todas as graças e da Corredentora. A constituição sobre a Igreja Lumen Gentium afirma: « Este papel subordinado de Maria, a Igreja professa sem hesitação; ela continua experimentando; ela o recomenda ao coração dos fiéis » (nº. 62), parecia-lhes fazer parte da continuidade da Escola Francesa de Espiritualidade.

Eis, portanto, o ensinamento que o seminarista Georges de Nantes com confiança recebeu no seminário, ainda que não fosse o perfeito apoio dogmático da religião dos nossos padres, da devoção mariana que todos os franceses viviam quotidianamente na sua família e na sua paróquia. Desta formação encontramos também vestígios na nossa Regra: no artigo 34º, o nosso Pai escreve que, entre outras espiritualidades, a da Escola Francesa deve ser objecto do estudo constante dos irmãos. Mais tarde, o nosso Pai aperceber-se-á do fosso que separa Bérulle de São Francisco de Sales, de São Vicente de Paulo, de São João Eudes, de São Luís-Maria Grignion de Montfort e reconhecerá ter-se enganado ao recomendá-lo. Era importante dizê-lo para nos apercebermos da evolução da sua doutrina e da sua devoção marianas.

1948-1977:  A SANTA VIRGEM NO APOSTOLADO E NO COMBATE DE NOSSO PAI

PROFUNDIDADE DE SUAS MEDITAÇÕES.

Depois do seminário, o nosso Pai tem uma longa carreira de trinta anos, no qual o seu ensinamento sobre a Santa Virgem permanece clássico no sentido em que repete o que aprendeu, continua a religião dos seus pais.

Ao ler as Cartas aos Meus Amigos e os boletins da Contrarreforma Católica, encontramos neste ensinamento da grande teologia, do coração e do realismo, os três componentes presentes em um equilíbrio admirável. Nosso Pai está em uma linha divisória entre, por um lado, uma mística romântica, que pode rapidamente se transformar em sentimentalismo, até mesmo sensualidade, como entre os quietistas ou os carismáticos, e, por outro, a teologia cerebral da um Bérulle, ou pior, um Ratzinger.

Este período distingue-se menos pela originalidade da novidade, mas haverá, de qualquer modo, pela vontade de fazer compreender e amar os mistérios de Jesus e de Maria. E a sua própria profundidade parece-nos ser já a de um grande místico.

Aqui estão entre cem, alguns trechos das suas Cartas aos meus amigos sobre a Santa Virgem que ilustram o seu modo de meditação.

Na sua Carta aos meus amigos de 1 de Janeiro de 1963, o Abbé de Nantes insiste no dogma da maternidade divina de Maria: « Durante a sua maternidade divina, Maria nada sofreu, nem vergonha, nem dor. Deus que a rodeou com sua graça e a consagrou ao mesmo tempo como esposa e mãe, não permitiu que nada humano viesse para ultrajar seu pudor ou mesmo machucar tão levemente que era a integridade nativa de seu corpo virginal. Uma solicitude inédita, verdadeiramente única. Concebe em seu ventre esta santa criança sem nenhuma dessas emoções dos sentidos, na verdade vergonhosas, sem nada que a profane ou machuque. Oh! como já o filho de uma concepção tão adorável e feliz, totalmente espiritual, deve ter sido querido por sua mãe, de muitas maneiras, é claro, mas para esta em particular por ter vindo a ela com todas as delícias de um Pai muito bom. »

O nosso Padre meditou muito sobre a Sagrada Família em Nazaré, visto que está dito no artigo 2 da nossa Regra que os irmãos vão querer “reviver com a Sagrada Família todo o mistério da sua vida oculta”. Mas finalmente! Nazaré é pequena no evangelho. Bem! Nosso Pai tira dele páginas admiráveis. Em sua Carta aos meus amigos n ° 22 (1957), ele nos indica, seguindo o Padre de Foucauld, que Nazaré não é « uma Sagrada Família sem mais religião do que qualquer casa europeia moderna, um São José, uma Virgem Maria tão ignorante quanto gostamos de acreditar nas gentes daquela época distante! », Mas é « a adoração silenciosa e oculta de Jesus pelas duas almas mais sagradas que a terra já gerou. ». A melhor maneira de reviver Nazaré hoje não é contratar-se como carpinteiro, como operário, como era a moda de alguns progressistas, mas contemplar Jesus Eucarístico no tabernáculo com nosso pai São José e nossa Mãe a Virgem Maria.

A Página mística n°. 52 desenvolve com grande audácia uma ideia cara a nosso Pai sobre a semelhança física de Jesus com sua mãe. Ele a usa aqui para defender a virgindade perpétua de Maria. « Regozijo-me com a ideia deste abraço das três Pessoas divinas que vos sustentam intimamente unidos num beijo casto e triplo, ó Mulher em que se formou o fruto de uma vida que não tem outro Pai senão Deus! Agora conheço pela ciência todos os detalhes e humilde ordem desse milagre ao qual as leis da natureza estavam predispostas. Eu conheço o óvulo singular, carregando vosso código genético, ó Maria, seu DNA retendo toda a herança de vossa raça e todo vosso caráter, pronto para partir novamente sob a operação do Espírito Santo na fantástica replicação que formaria um novo ser tão perfeitamente semelhante a vós que nenhum filho jamais se assemelharia tanto à sua mãe. Conheço a modificação dos cromossomos XX em XY que determinaria o sexo masculino da criança, um milagre imperceptível dessa simples partenogênese...

« Eu assisto como ao microscópio eletrônico, ao minuto desconcertante em que este fruto separado de você se fixa, cava um ninho e consegue a primeira operação de seu desenvolvimento autônomo. Então a alma de Jesus vive no vosso seio, Deus está escondido entre nós neste Santuário púrpura, ó real Emanuel! Ah, todo este mistério é desconhecido dos humanos e conhecido apenas por Deus. Nenhum homem vos aproximou, ó Maria, nenhum desejo carnal vos comoveu, ó Virgem, nenhum sangue estranho se misturou com o vosso, Imaculada Mãe de Jesus! Esta criança que se alimenta amorosamente da vossa substância, quando deixar o seu primeiro abrigo terrestre, não desflorará a sua honra. É um milagre que a passagem do seu filho pelas fontes seladas do seu seio, sem dor, sem rasgões, sem derramamento de uma única gota do seu sangue. »

Aqui está uma última retirada da Carta aos meus amigos n°. 147 de 16 de Julho de 1963: « “Oh meu Jesus, gostaria de te consumir!” Quem fala assim é a pequena Maria de Nazaré que, desde que é mãe, não se recuperou de tanta alegria. Magnificat! No auge da provação do Egito, no meio dos perigos em que teve de mostrar coragem, uma calma sobre-humana, bastava-lhe voltar para o seu Menino para estar com os anjos e esquecer tudo. Aliás, todas as mães não são assim? e quantos pais, quando saem de sua reserva usual, deixam aparecer os mesmos tesouros de ternura! Eis o fundo humano do amor irreprimível da carne pelo seu fruto [...]. A pequena Marie recebeu de Deus o seu tesouro, a sua jóia, o seu pequeno bebé para alimentar e embalar, seu amor. É o encanto de todos os seus dias e noites. Quem disser um dia: “a carne não serve de nada”, abandona-se à espera das ternuras carnais da sua mãe, e ela toma cuidado para não ficar desempregada em um serviço tão belo. Cada ano tem trezentos e sessenta e cinco dias e em um dia há mil oportunidades para ela sorrir a seu pequeno, se preocupar com ele e ainda encontrar nele alegria nova. Ora, reparem, cristãos, esta é, neste tempo, a maior obra de Deus no universo. O mundo das estrelas movia-se então para o bem da nossa máquina redonda e toda esta grande terra, os seus povos, os seus impérios, só tinham valor aos olhos do Pai que por esses ternos abraços, esse riso de criança, esses beijos encantadores, esse beato seio de uma Virgem ignorada por seu pequeno Jesus. Isto ocupava durante todo esse tempo o Conselho Augusto das Três Pessoas Divinas... »

Meditações maravilhosas, onde se encontra ao mesmo tempo o pensamento doutrinal mais rigoroso e mais conforme aos dogmas, aqui, da Encarnação, da maternidade divina e mesmo da Eucaristia; a presença do sentimento, do coração, da devoção; tudo numa representação muito realista à maneira de Santo Inácio, que não é nem uma elucubração, nem uma distribuição do maravilhoso e do milagroso, porque o nosso Pai contempla Pessoas divinas e mistérios que existem. Ele retrata uma realidade. Isso realmente nos parece a originalidade de suas meditações.

POLÊMICA.

A sua devoção à Santa Virgem leva-o à polêmica, a opor-se ao erro, a defender contra os seus adversários a honra da sua Mãe. A polêmica é sem dúvida uma coisa secundária em relação à prece, à oração, mas é um dever quando se levantam os inimigos da fé.

Quando o nosso Pai era pároco de Villemaur, ele foi atrás das suas Cartas aos meus amigos de progressistas que zombavam das Legiões de Maria, ou que punham sutilmente em questão a virgindade da Santa Virgem. Durante o Concílio também. Eis um trecho da Carta aos meus amigos n°. 179 pela Assunção em 1964 que ilustra bem a oposição dos dois partidos progressista e tradicionalista a respeito da Santa Virgem:

« Como é possível que homens se levantem, que se ofendem e escandalizam com a devoção que o bom povo fiel vos dá, com a ternura e a confiança inabalável que vos manifestam as vossas filhas e os vossos filhos em todos os lugares da terra? O que pode ter de exagerado esse entusiasmo, esse fervor popular? [...]

« Conheço uma paróquia chocante onde se mostra com grande satisfação uma estátua, de pobre valor artístico, mas ao que parece de elevado significado apostólico. Um lenço na cabeça, um rosto bem feio, uma mulher de avental a limpar um prato, uma criança pendurada no vestido. “Vês, dizia o pároco a um jovem operário, a Santa Virgem era como tu, uma proletária” e o adolescente, depois de algum tempo, respondeu: “Sim, mas também é Rainha!”

« Deixo-vos a decidir quem dos dois tinha o maior amor, a verdadeira piedade e a sólida teologia, mas o que é certo é que o mais pobre dos homens, tendo por riqueza apenas a sua religião, está feliz por saber que a Virgem Maria é a sua Mãe e que ela se senta no trono sobre os anjos no Céu, onde ela o espera! Quanto a lavar os pratos, ó Noassa Senhora, vós sem dúvida o fez, e para nós é um exemplo comovente, mas há bastantes boas cristãs para o fazer agora, nem que seja apenas nos hospitais de Lourdes. Cabe-vos a vós reinar... »

Em sua Carta aos meus amigos n°. 200, de 25 de março de 1965, nosso Pai ataca a falsa piedade dos Masduístas pela Santa Virgem. Eles não procuram fazer sua vontade, mas as energias necessárias que despertam nas suas almas o amor do mundo.

Em 14 de julho de 1965, nosso Pai lamenta que pela primeira vez nesse ano se dê tão pouco relevo ao mês de Maria: « De vários lados o clero parece ter colocado uma crônica provocante para suprimir os exercícios e zombar da devoção... infantil. Esta piedade não é, evidentemente, proporcional à seriedade do Masdu e à vitalidade da expansão socialista! Os grandes construtores da Cidade humana recitam o rosário? Nunca o ouviram dizer. » (Carta aos meus amigos nº. 208)

Na CRC de dezembro de 1967, esta simples frase de comentário sobre a encíclica Populorum progressio: « Enfim, o golpe de graça, para todos aqueles que a piedade não abandonou: Maria não é citada nesta encíclica. »

Ou esta Página mística n°. 41, escrita em janeiro de 1972, contra um jornalista, Georges Hourdin, que tinha escrito numa revista católica para o Natal coisas ignóbeis sobre a Virgem Santa.

« Foi preciso toda esta política louca e esta falsa religião para que, na nossa França, filha mais velha da Igreja, alguém vos mordesse no calcanhar, com um olhar devoto, e espalha a sua blasfémia no maior exemplo da imprensa que distribuimos nas nossas paróquias a milhões de fiéis confiantes e desarmados. Leram-no para o Natal: “E eis que ressoa em nós, mais uma vez, diante desta imagem reunida, a certeza de que Deus veio à terra, de que Jesus de Nazaré nasceu da Virgem Maria e de José, o carpinteiro.” Nascido da Virgem Maria e de José, o carpinteiro! A injúria atinge os três, Jesus, Maria, José, na medida em que há de mais íntimo, e sublime, sublime, na vossa santa união, na vossa incomparável e verdadeira família. »

Poderiam multiplicar-se os exemplos contra Paulo VI, Congar, o cardeal Béa, contra todos os teólogos minimalistas, progressistas, do Concílio, ou seja, contra aqueles que pretendiam falar da Virgem Santa com moderação, quando na realidade era para destruí-la.

TEOLOGIA PRÓPRIA.

Dissemos anteriormente que, durante esse período, o Abbé de Nantes apenas repetira e aprofundara o pensamento dos seus mestres. Na realidade, ele comunicou sobre a Virgem Santa algumas intuições novas.

1. O PAPEL CENTRAL DA VIRGEM MARIA NA ORTODROMIA.

Desde muito cedo, o nosso Pai atribui à Santa Virgem um papel central na história da salvação. Ele coloca-a em primeiro plano.

Em 2011, encontramos nos arquivos do nosso Pai um conjunto de folhas datadas de 1956 com o título Bíblia e vida cristã. O primeiro capítulo deste compêndio de meditações intitula-se: O Cântico da Mulher. O fio de ouro, explica o nosso Pai, que atravessa toda a Bíblia, desde o Gênesis até o Apocalipse, e que explica a ortodromia da revelação divina, é a Mulher, a Virgem Maria, a Imaculada, de que todas as mulheres episódicas são figuras proféticas, preparando, de século em século, o anúncio feito à Imaculada Conceição.

2. A VIRGEM MARIA É A IGREJA APENAS PARA ELA.

Outra ideia importante é a que consiste em dizer que a Virgem Maria é a Igreja por si só.

No Concílio, Paulo VI definiu Maria Mãe da Igreja. Pela primeira vez o Papa estava indo na direção certa, nosso Pai o apoiou. Mas cerca de dez anos depois, o nosso Pai volta a esta ideia e demonstra que se trata de um erro teológico. Em primeiro lugar, recorda que Paulo VI tinha tomado esta iniciativa para que não fosse censurado por não definir o dogma de Maria Medianeira, a fim de não contrariar os protestantes. Depois, afirma que é errado dizer que Maria é Mãe da Igreja, porque a Virgem Maria faz parte da Igreja. Uma mãe não é a mãe da família, não dá à luz toda a família, como fora da família. Mas ela é mãe de família, faz parte da família. O nosso Pai afirma que a Santa Virgem faz parte da Igreja e que Ela é a personificação da Igreja, a Mulher perfeita, o modelo. « A Igreja é Ela, num ponto do tempo e na dignidade da santidade. Todo o mistério da Igreja, todo o mistério da Esposa de Deus, toda aquela “Jerusalém cujo Esposo é o teu Criador” (Is 60) está neste seio virginal, neste Coração muito puro. E nós somos tirados d'Ela. Somos os seus filhos. Saímos, brotamos do seu Coração ao pé da Cruz. Ela é a nossa Mãe, nós somos os seus filhos, mas a nova Jerusalém é a Virgem Maria por excelência. É verdade que a Igreja é também nossa Mãe, porque a Igreja nos dá a vida através dos sacramentos. Portanto, é preciso dizer que a Virgem e a Igreja são a nossa Mãe, uma e outra. E é por isso que a Virgem é o próprio tipo e a imagem da Igreja. »

3. MARIA, ESPOSA DO VERBO.

Outra ideia totalmente original do nosso Pai e que terá imensas implicações é a análise que faz das relações da Virgem Maria com as três Pessoas divinas. Esta análise decorre da sua metafísica relacional que ele só exporá em 1981.

Em seu retiro de comunidade pregada em 1965 intitulada O mosteiro ideal, nosso Pai explica quais são as relações da Santa Virgem com o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Até o nosso Pai, os grandes devotos dizem que a Virgem Maria é a Filha do Pai, a Mãe do Filho e a esposa do Espírito Santo. O nosso Pai sempre contestou essa visão.

Filha do Pai, sim, ela é, e mais do que qualquer outra criatura como criatura cheia de todas as perfeições. Voltaremos a essa realidade que o nosso Pai aprofundou e renovou bastante.

Mãe do Filho, Mãe de Jesus, é claro que o é segundo a ordem da carne. Mas não só. Quando lemos os profetas Oséias, Ezequiel, Isaías, e especialmente o Cântico dos Cânticos, vemos que esta filha de Deus, que é Israel, é chamada a ser sua esposa. Israel chama com ardor ao seu esposo, ao mesmo tempo que vê a sua indigência. A humanidade chama o seu Deus para descer, para se tornar o seu Salvador, o seu irmão, o seu Amigo e verdadeiramente o seu Esposo, para que Ele se faça seu igual para a tomar toda dele. Quando o Verbo se faz carne no seio da Virgem Maria, é o casamento do Verbo e da humanidade, mas em sua figura mais sagrada, a Virgem Maria. O fiat da Virgem Maria ao Anjo é o “sim” da esposa no dia do seu casamento. « E assim era necessário que fosse a Virgem que, com o seu próprio ato de adesão, de consentimento, chamasse o Deus feito homem sobre a terra e lhe desse uma carne, lhe desse a sua vida humana », explica o nosso Pai. Mais tarde no Calvário, Jesus é o novo Adão, o Esposo por excelência, e Maria, a nova Eva, a Esposa do Verbo, a Mãe de todos nós.

Quanto ao Espírito Santo, ele não é o Esposo, mas a alma da Virgem Maria. A correção é importante. O Espírito Santo é a alma da alma da Virgem Maria, Ele a santifica. Ela é o Templo do Espírito Santo.

Esta visão teológica do nosso Pai das relações da Santa Virgem com as Pessoas da Santíssima Trindade é extremamente importante. Ela está no fundo de todas as suas explicações do mistério da Virgem Maria. As aparições marianas dos últimos dois séculos têm elas próprias um relevo, um primado, uma prioridade extraordinária, porque todas as palavras destas aparições são retomadas e analisadas pelo nosso Pai como não sendo apenas convites à devoção, mas das palavras da Esposa de Cristo, da Rainha dos Céus, daquela a quem Cristo tudo entregou e de quem há de vir a vitória.

Em 1965, talvez o nosso Pai não estivesse consciente das implicações que as suas intuições teriam, mas pode-se dizer que elas o dispõem a compreender o desígnio que o Bom Deus tem sobre a Santa Virgem para os nossos últimos tempos e que ele exporá mais tarde.

FÁTIMA.

Ao mesmo tempo, o nosso Pai já considera Fátima como o acontecimento maior do século XX. É já uma especificidade do nosso Pai. Nossa Senhora de Fátima não é simplesmente uma devoção particular, mas a chave que ilumina os combates dos últimos tempos. Em 1958, o nosso Pai escreve: As aparições de Lourdes « parecem-me como as de Fátima das ajudas externas, extraordinárias, misteriosamente ligadas aos combates e às perturbações do fim dos tempos (...) » (Carta aos meus amigos nº. 17; 38, Julho de 1958).

Em Janeiro de 1960, o nosso Pai recorda as palavras de Kruschev que declara que 1960 será o ano I da expansão do comunismo mundial, mas afirma que será também o ano da revelação do Segredo de Fátima. A elite e as massas católicas estão tão perdidas, escreve ele, que não há mais esperança do que na Igreja. « Será este o terceiro Segredo de Fátima que será revelado no próximo dia 13 de Maio? Será o Concílio? » (Carta aos Meus Amigos nº. 17; 63 de Janeiro de 1960) Na época, o nosso Pai não imaginava que o Concílio nada diria contra o comunismo.

Nesta óptica, o nosso Pai, que era pároco de Villemaur, tinha preparado os seus paroquianos para receber a terceira parte do Segredo que devia ser revelado, o mais tardar, em 1960. Mas um comunicado de imprensa do Vaticano anunciou que ele nunca seria « nunca » (sic) divulgado ao mundo. A decepção dos fiéis e o descrédito sobre a Igreja foram imensos. Mas para o nosso Pai, o mais grave era que o Papa João XXIII manifestava o seu desprezo por Fátima, única cura contra as heresias e contra o comunismo. Não augurava nada de bom para o Concílio.

Indignado com esta recusa da hierarquia de obedecer à Santa Virgem para nossa salvação, o Abbé de Nantes pedirá todos os anos, durante quarenta anos, que Roma revele este Segredo.

Dois anos depois, o nosso Pai teve outra oportunidade de tomar partido por Fátima contra Roma infiel. Com efeito, o Padre Fuentes, que se preparava para se tornar o postulador das causas de beatificação de Francisco e Jacinta, tinha conseguido interrogar a Irmã Lúcia em 1957. A vidente exprimiu-lhe então a sua angústia pela salvação das almas face à recusa da Igreja de responder aos pedidos de Nossa Senhora: « Não esperemos que venha de Roma um apelo à penitência », é preciso recitar o rosário, devotar-se ao Imaculado Coração para salvar a sua alma e a do próximo, as almas perdem-se em grande número. Em 1959, a relação do Padre Fuentes foi publicada em Portugal e foi imediatamente repudiada pela cúria episcopal de Coimbra, e o seu autor nunca foi nomeado postulador. Quanto à Irmã Lúcia, Roma proibiu-a de falar com pessoas de fora. Ora, assim que teve conhecimento da entrevista, o nosso Pai discerniu com excepcional clarividência a sua importância e decidiu, em Junho de 1962, levá-lo ao conhecimento de todos os assinantes das suas Cartas aos meus amigos.

Muitas vezes o nosso Pai voltava a Fátima porque considerava que era o obstáculo entre progressistas e tradicionalistas. Foi o que ainda fez em relação ao Concílio. Em 25 de setembro de 1964, ele escrevia: « Reconheçamos antes francamente que o Concílio foi para o progressismo um instrumento incomparável de propagação! » E ele explicou que a solução era colocar na agenda « a condenação do coletivismo e do laicismo, a proclamação da mensagem de Fátima e a consagração do mundo ao Imaculado Coração de Maria, a análise do progressismo e a sua condenação, a colocação no Índice de Teilhard e de alguns outros ».

No Natal de 1966, o nosso Pai colocou a estátua de Fátima na nossa capela, « sinal da importância que [ele dava] a esta devoção e à mensagem de Nossa Senhora ».

Depois de tantas ocasiões perdidas, o nosso Pai teria desejado que o Papa Paulo VI aproveitasse a sua peregrinação a Fátima em 1967 para se voltar finalmente para a Virgem Maria. Seria um sinal celestial. No Livro de Acusações que dirigirá ao Papa em 1973, o nosso Pai diz a sua esperança: « Parecia-me que todos estes escândalos, esta atmosfera de cisma, estas suspeitas de heresia que nós usávamos como uma capa de chumbo, se dissipariam se fôsseis peregrinar a Fátima. De repente, reencontraríamos toda a nossa confiança e amor filial, lavados como por um batismo de graça. E depois, lá, deveis, não podeis deixar de rezar à Santa Virgem Maria com a imensa multidão católica, leal, tradicional, e depois deixar falar a Mãe de Deus, nossa mãe protetora, revelar o seu terceiro segredo e obedecer aos seus pedidos. » Farto! Depois desta visita, não há esperança. Era demasiado visível, que o Papa tinha vindo lá « não para implorar a paz da Virgem Maria, mas para a pedir aos homens, não para santificar o seu coração e purificá-lo da sujidade de Manhattan, mas para impor aqui mesmo, no campo de Maria, o Mundo de Manhattan. Viestes para profanar Fátima! (Liber accusationis I, p. 91) O Papa nem sequer concedeu à Irmã Lúcia a entrevista especial que ela lhe pedia. Sob a lente da televisão e cem câmaras fotográficas que crepitam, aos olhos de todos, ela chora. Ela não chora por ela, mas por nós e, sejamos certos, o Céu chora com a confidente da Virgem Maria, rejeitada. » (Carta aos meus amigos nº. 246)

O nosso Padre concluiu a história desta profanação dramática com a seguinte acusação: « Então porque é que foste a Fátima? Desde a sua peregrinação, é como se você a matasse. Ninguém no mundo volta a falar sobre isso, nem da vontade de Deus que ali foi expressa, nem da conversão da Rússia, nem do Segredo, nem das práticas devocionais recomendadas e, especialmente, da “recitação do Santo Rosário para o paz” que Lúcia lhe pediu para “intensificar” pessoalmente este famoso 13 de maio. Como você fez ? A resposta é simples: vós substituistes sua Mensagem pela da Rainha da Paz. »

Durante todos estes anos, o nosso Pai não parou de voltar à questão de Fátima. Eis, por exemplo, um telegrama que o nosso Pai enviou ao Papa depois da grande reunião da Mutualidade de 19 de Outubro de 1974: « 2.500 católicos reunidos ao apelo da Contrarreforma Católica rezam, suplicam ao Santo Padre que publique para o ano santo o terceiro Segredo de Nossa Senhora de Fátima, para a conversão das almas, a reconciliação cristã, a salvação do mundo » (CRC nº. 176; 86). Esta mensagem ficou mais uma vez sem resposta!

Já então, o nosso Pai não faltava à ocasião de pedir ao Papa que se voltasse para Nossa Senhora de Fátima. A salvação só podia vir dali. Só que o nosso Pai insistiu sobretudo na revelação do Terceiro Segredo, na consagração do mundo e na devoção que todos deveriam ter pelo Imaculado Coração de Maria. Nos anos 80, o nosso Pai corrigirá alguns pontos e irá muito mais longe. Mas parece evidente que a devoção do nosso Pai por Fátima sai do ambiente íntimo para se fazer eclesial. A solução para a crise da Igreja e do mundo reside na resposta aos pedidos de Fátima. A partir dessa época, mesmo sem voltar todos os meses, Nossa Senhora de Fátima ocupa já um lugar central no seu pensamento.

1977 - 1985:  RETIROS MARIANOS EM JOSSELIN

Depois da transgressão do Papa Paulo VI em 1973, recusando-se a responder às acusações do primeiro Liber, e numa França giscardiana cada vez mais decadente, o nosso Pai já não esperava nada de Roma e da política. Ele só via a solução na Santa Virgem.

Providencialmente, naquela época, o nosso Pai foi convidado a pregar todos os anos uma sessão de dois dias em Josselin, na Bretanha, no mês de Maio ou Junho, na casa do Mons. Lésvesque, um amigo fiel. De 1977 a 1985, estas Jornadas bretãs são todas dedicadas à Santa Virgem e marcam um impulso do pensamento e da devoção do nosso Pai por Ela.

Em 1977, no seu retiro intitulado O desígnio de Deus, ele expõe o papel central da Santa Virgem na história santa, na história das nossas vidas particulares e na história da Igreja. Em 1978, ele mostra, depois de seu grande estudo sobre a mística exposta ao longo do ano na Mutualidade, em que a Virgem Maria foi a mística (Mística mariana). Em 1980, em Teologia mariana, compara as doutrinas tradicionais e contemporâneas dos teólogos sobre a Santa Virgem. Em 1981, fez um estudo completo e magistral sobre Fátima. Em 1982, prega sobre o Sagrado Coração de Jesus e de Maria, devoção suscitada pelo cardeal de Bérulle, por São João Eudes e por São Luís Maria. Em 1983, expõe a vida e a doutrina de São Luís-Maria Grignon de Montfort. Em 1984, ele mostra o lugar central da Santa Virgem na história da França, reino de Maria. E em 1985, ele fez um comentário literal ao livro do Apocalipse.

Dois pontos importantes.

A TEOLOGIA DO MISTÉRIO DE MARIA.

A teologia, explica o nosso Pai, consiste em introduzir a razão no mistério para tentar compreender as coisas do ponto de vista de Deus. No seu retiro de 1980, Teologia mariana, nosso Pai refaz a teologia do mistério de Nossa Senhora e coloca-se a questão: qual é a grande ideia de Deus sobre a Santa Virgem? Eis a questão central! Sobre esta questão, confrontam-se duas visões.

A primeira gira em torno do privilégio da Maternidade divina da Santa Virgem. É o sistema que se aprendia no seminário do Saint-Sulpice. No início dos tempos, Deus cria o gênero humano na terra, Adão e Eva. Eles cometem o pecado e caem no nada. Deus escolheu restaurar a aliança e salvar os homens através da redenção. Para isso, decide enviar o seu Filho, encarná-lo e fazê-lo morrer na Cruz. Para a encarnação, o Pai escolhe a Virgem Maria, a quem concede o privilégio da Imaculada Conceição em vista de ser a Mãe de Deus.

Neste sistema, Maria recebe todas as graças necessárias porque deve ser digna de ser a Mãe do Salvador. Sendo a Mãe de Jesus, Deus lhe concede participar de toda a obra divina e subir ao Céu.

Neste sistema, tudo se explica pelo privilégio da Maternidade divina. É justo, mas imperfeito, porque se Deus amou Maria porque ela aceitou tornar-se sua Mãe, isso sugere que Maria poderia ter recusado ou que Deus poderia ter escolhido outra mulher, o que nos parece impossível. Além disso, é dar ao pecado de Adão um papel determinante no desígnio divino; sem o pecado, nenhuma Virgem Maria Imaculada?

O nosso Pai propõe outra solução. Segundo ele, Deus não amou a Virgem Maria porque se tornou sua Mãe, mas foi porque sempre amou a Virgem Maria que Ele a fez sua Mãe, o que é totalmente diferente.

Para chegar a esta conclusão, o nosso Pai não toma por princípio o dogma da Maternidade, mas a sua metafísica relacional que coloca antes de tudo a filiação da Virgem Maria a Deus Pai. Deus Pai criou a Virgem Maria com um amor sem igual, Ele a fez sua Filha mais do que qualquer outra criatura. Ele a amou. E amou-a de tal maneira que a quis tornar Mãe do seu Filho. A Virgem Maria não era um meio para permitir que o Bom Deus nos salvasse, mas amou-a antes de qualquer criatura. E Ele deu-lhe todas as perfeição possíveis (a Imaculada Conceição, a sua virgindade absoluta, o seu Imaculado Coração...) porque Ele a amava. Deste ponto de vista, é evidente que a Santa Virgem devia fazer parte do plano de Deus de uma forma eminente.

No primeiro caso, Deus escolhe a Virgem Maria porque precisa de alguém. Na do nosso Pai, Deus continuou a sua obra redentora com a Santa Virgem, porque a amou tanto que não poderia ser de outra forma. Que revolução! Esta teologia mariana abre-nos a uma nova compreensão do mistério da Virgem Maria e a uma maior devoção, porque, ao penetrar melhor no seu mistério, a amamos mais.

TUDO SOBRE FÁTIMA.

No início de 1981, a comunidade ouviu no refeitório uma conferência do Abbé Pierre Caillon sobre Fátima, intitulada A epopeia mariana do nosso tempo. Esse padre disse que « quando a Rússia for convertida, todos os homens em todo o universo ficarão na ponta dos pés para ver o que está acontecendo. Será o triunfo do Imaculado Coração de Maria. » Em sua conferência, ele falou sobre a importância dos primeiros sábados do mês e da consagração apenas da Rússia. Isso é muito importante para o nosso Pai que, sem esperar, decidiu fazer pela primeira vez os exercícios do primeiro sábado do mês na comunidade no dia 7 de fevereiro seguinte.

Nosso Pai preparou também um estudo completo sobre Fátima para a sessão de Josselin, prevista para 30 de maio, com base no excelente estudo do Padre Joaquin Maria Alonso, claretiano espanhol, que se tornou o perito oficial de Fátima no início dos anos 70. Este último tinha preparado um estudo de vinte volumes de oitocentas páginas cada um sobre as aparições, mas que o seu bispo, Mons. do Amaral, se recusava a publicar. No entanto, o Padre Alonso deu a conhecer o seu pensamento através de vários artigos.

Esta pregação do nosso Pai sobre Fátima redobrou o seu interesse com o ataque que teve lugar contra João Paulo II na Praça de São Pedro a 13 de Maio de 1981. O nosso Pai viu este ataque como um aviso do Céu para que o Papa fizesse a consagração da Rússia desejada pela Santa Virgem.

A partir daquele momento, o nosso Pai insistiu muito mais em Fátima do que antes. Ele pedia sempre a revelação do Terceiro Segredo, mas também insistia em novos pontos:

O nosso Pai já não falava da «consagração do mundo e especialmente da Rússia», mas da Rússia sozinha. « É espantoso! Nunca vimos nada assim na história do mundo! [...] Tudo depende na história do mundo de que o Papa obedecerá ou não obedecerá ao pedido que o Céu lhe faz de consagrar a Rússia ao Imaculado Coração de Maria [...]. » (Logia de 20 de junho de 1982)

Quis também que se praticasse em comunidade a devoção reparadora dos primeiros sábados e que se encorajasse os nossos amigos a recitar o rosário todos os dias. A pequena coisa que Deus nos pede, não a fazemos, e muitos de nós, neste momento, devem bater no peito (...). “Que fiz eu, antes de acusar os outros?” É preciso começar! » (Tudo sobre Fátima, 31 de Maio de 1981)

O nosso Pai insistiu muitas vezes nestas práticas que era preciso fazer em espírito de reparação das ofensas feitas ao Imaculado Coração. A salvação do mundo « está no Rosário, na consagração das nossas almas, das nossas famílias, ao Imaculado Coração de Maria. A salvação da França está aqui e não em qualquer outro lugar. » (Logia, 27 de junho de 1982) Em 1991, após a Guerra do Golfo, o nosso Pai decidiu abrir a Casa Saint-Joseph todos os meses para que as famílias pudessem seguir os exercícios dos primeiros sábados.

E por fim, convencido pela demonstração do Padre Alonso, adoptou a ideia de que a terceira parte do Segredo não revelava sem dúvida castigos materiais, mas espirituais, de carácter religioso: o anúncio da apostasia moderna que vivemos desde 1960.

De certa forma, o nosso Pai seguiu o Padre Alonso na defesa de Fátima, porque este morreu em Dezembro de 1981 e ninguém na Igreja, a não ser o nosso Pai, defendia a íntegridade da mensagem de Nossa Senhora. Dois anos depois (1983), Toda a verdade sobre Fátima saía das nossas prensas.

1989 – 2000: O LUGAR CENTRAL DA IMACULADA CONCEIÇÃO

Depois da saída de parte da comunidade em 1989, o nosso Pai sentiu-se muito mais livre para falar, sobretudo sobre a Santa Virgem, o que fez com que os anos de 1990 fossem de extraordinária fecundidade. Entre 1981 e 1989, contam-se 110 sermões sobre a Santa Virgem, 60 dos quais sobre Fátima, enquanto, a partir de 1989, o nosso Pai pregou 500 vezes sobre a Santa Virgem, 200 das quais sobre Fátima e o Imaculado Coração de Maria. Nestes sermões, o nosso Pai abre verdadeiramente o seu coração à Imaculada. É de grande riqueza!

No entanto, é preciso ter consciência de que esta fecundidade foi acompanhada de perseguições. Quanto mais ele se envolvia com a Imaculada, mais luz teve sobre o seu mistério, mas mais as provações vindas de Roma e da República eram exercidas sobre ele. Entre elas contam-se as repetidas mentiras de Roma a propósito da consagração da Rússia de 1981, 1982, 1984, e depois as cartas apócrifas da irmã Lúcia em 1989; em 1986, a reunião de Assis, que o nosso Pai denunciou violentamente, o que lhe valeu da parte do episcopado as primeiras acusações de seita para silenciá-lo; em 1987, o seu apelo ao julgamento de Deus contra Mons. Lustiger e em 1988 as traições de Le Pen e de Mons. Lefebvre, Em 1988, a morte de Mamine, sua mãe, e a negação do Sudário pela própria Igreja; a partir de 1989, uma série de partidas de irmãos e irmãs que deixaram uma chaga viva no coração do nosso Pai; em 1993, a denúncia das doze grandes heresias do Catecismo da Igreja Católica, seguida da perda do Santo Ofício e da Assinatura Apostólica alguns anos depois; em 1996, as novas acusações de seita e o exílio do nosso Pai em Hauterive, na Suíça, e, finalmente, em 2001, as buscas da gendarmerie.

Não há um ano em que nosso Pai foi poupado. Essas perseguições eram cada vez mais graves e violentas, e se nosso Pai pôde resistir, foi por meio de um abandono cada vez maior na Imaculada.

É impossível retomar a linha cronológica dos pensamentos do nosso Pai sobre a Imaculada. Encontra-se muito bem reproduzido no livro do irmão Bruno Georges de Nantes, Doutor místico da fé católica. Só manteremos aqui as grandes ideias.

PUREZA POSITIVA.

No final dos anos 80, acusado ignominiosamente de ter criado uma seita e de ter pregado uma “falsa mística”, o Abbé de Nantes esforçou-se por explicar o que é a verdadeira mística ensinando a humildade e a pureza, que são precisamente as virtudes próprias da Imaculada, pelo caminho inferior da perfeição e pureza positiva. Detenhamo-nos neste último.

O nosso Pai explica que nos melhores a pureza é uma pureza negativa que consiste apenas em mortificar as suas paixões e os seus maus desejos. Mas então a pureza é uma virtude que nunca é muito forte, porque sempre se volta para o mal que deve combater.

Enquanto, para o nosso Pai, a pureza não é apenas a rejeição do pecado, mas antes de tudo a perfeição do Amor. É preciso antes de tudo olhar para a Santíssima Trindade. Há que contemplar esta magnificência do Amor que o Pai tem pelo Filho na Santíssima Trindade. O Pai dá tudo o que tem ao seu Filho, mas depois através do baptismo tornamo-nos filhos de Deus e somos chamados a amar tudo o que o Filho nos deu do seu Pai: Ele mesmo, a Virgem Maria, o Céu, a Eucaristia, as virtudes.

« A Virgem Maria nos dá outra visão que é imitar a pureza divina das três Pessoas divinas. Consiste em amar com generosidade o próximo, em doar-se para servi-lo, em buscá-lo para o seu bem e não para o nosso. O piche, por outro lado, se você pegar um pouco dele em sua mão, ele se fixará nela e arranca-te a pele em vez de soltá-la. Atrai para si, para si. É uma impureza, uma imundície. Mas os santos estão tão absortos no amor de Cristo e da Virgem Maria que, em sua relação com o próximo, tendem a imitar esta virtude que vêem na Virgem Maria, que é uma virtude de gentileza, serviço, generosidade sem fim, com a alegria de amar e ser amado. » (Pureza Positiva, p. 9)

E na continuação de seu ensinamento, nosso Pai explica o que é a pureza da mente, do coração e das obras. Com esta pregação maravilhosa, o nosso Pai dá uma nova maneira de apreciar a virtude e viver nela. Em vez de olhar para a terra, olhamos para os Corações de Jesus e Maria. Esta pregação concreta é mariana, porque nos compromete a praticar a virtude da pureza no seu espírito, no seu coração e na sua vida, olhando para a Imaculada e pedindo-lhe as suas graças.

A PREEXISTÊNCIA DA ALMA DA SANTA VIRGEM.

O nosso Pai começou a reflectir sobre este mistério há alguns anos. Em 1984 e 1987, meditou sobre o significado do Nome da Imaculada Conceição lendo São Maximiliano-Maria Kolbe. Em 1989, teve algumas luzes sobre a Santa Pomba que o levaram a concluir a preexistência da Santa Virgem. E a 8 de Dezembro de 1991, o nosso Pai recebeu novas luzes sobre a Imaculada Conceição.

Meditando sobre a antífona, « Quem é esta que se adianta? » o nosso Pai diz estas palavras espantosas: « Ela está ali, no meio de nós, à frente. Aparições radiantes no início dos tempos (...). Esta aparição é desde o início dos tempos. Toda a Sagrada Escritura o proclama e todos os textos litúrgicos, sobretudo desta festa da Imaculada Conceição, repetem-no com insistência e dão-no a amar. Os grandes santos dos tempos modernos: São Luís-Maria Grignion de Montfort, São João Eudes e São Maximiliano Kolbe nos mostram como a Imaculada Conceição é uma palavra secreta, uma palavra sem fundo. Ela é a Concepção de Deus, é a Ideia, o Pensamento de Deus, a mais profunda, a primeira e a última, relativa à nossa criação.

« Ela está ali no início dos tempos, por assim dizer, abaixo de Adão e Eva, que são como duas pobres crianças perdidas, sobretudo depois da sua queda, mas ela já está ali e Deus faz alusão a ela, prometendo um Salvador que será o Filho da Mulher, desta Mulher de antes e desta Mulher dos últimos tempos. »

E o nosso Pai acabava por fazer no seu sermão da missa desse mesmo dia esta hipótese maravilhosa:

« Deus não teria criado a Alma da Virgem Maria no início dos tempos? Obviamente, todo o seu corpo está ocupado no tempo, no espaço. Ele foi concebido no seio da sua mãe e ela viveu uma existência terrena e agora sabemos que o seu corpo está eternamente no Céu. Mas a sua alma? (...) A alma da Virgem Maria não poderia ter sido concedida pelo Pai e pelo Filho ao Espírito Santo por esta expiração com a qual Ele manifesta o seu Amor.

« Então, pelo menos já no início dos tempos, antes de ter criado o céu e a terra e até os anjos, a alma da Virgem Maria, separada, já possuída pela chama do Espírito Santo, é visível a Cristo e ao seu Pai. Exultação. Quando os anjos são criados, eles já admiram esta alma, esta primeira de todas as criaturas, eles se curvam diante dela e aqueles que não se curvaram diante dela, são os demônios que caíram no inferno e nunca mais sairão. Esta alma de Nossa Senhora testemunhou a criação e as palavras que lemos na Carta tornam-se-nos extraordinariamente instrutivas. » (Logia de 8 de Dezembro de 1991)

A partir daquele momento, o nosso Pai não fala senão da Imaculada, mesmo se a sua doutrina mariana ainda não está plenamente terminada.

CARIDADE DIVINA CIRCUMINCESSANTE.

Quando da tomada do hábito do nosso Irmão Gabriel de Saint-Jean, no Canadá, a 22 de Agosto de 1993, festa do Imaculado Coração de Maria, sem dúvida estimulado pelo exemplo do santo Irmão Gabriel Mossier, que o nosso Pai tinha dado como patrono ao nosso irmão, nosso Pai toma a liberdade de recitar o rosário de uma maneira mais terna, mudando “Ave Maria” em “Eu te amo, ó Maria! cheia de graça...” « Os nossos irmãos e irmãs de lá, e os amigos presentes na cerimônia, escreveu o Irmão Bruno, começaram a recitar o terço com este “Eu te amo, ó Maria!” que queimava os seus corações e nós do mesmo modo. Tantos Ave, tantos atos de amor, como de uma criança que cobre a sua mãe com mil beijos para a consolar com tantas injúrias que lhe fazem os que não o amam. »

Nosso Pai chamará este novo endereço à Virgem Maria: « a mais piedosa invenção da minha vida e a mais maravilhosa ».

Outro exemplo desta nova chama que arde no nosso Pai.

Em seu retiro de 1993 intitulado Caridade divina circunincessante, retiro retomado e desenvolvido em 1997 e 1998, nosso Pai meditou sobre muitos textos da Bíblia e do misticismo mariano que lhe são caros e desenvolveu a ideia de que o centro de A história da Salvação é a Santa Virgem. Que se o Bom Deus criou o mundo, foi para a Santa Virgem; que se fomos poupados da ira divina após o pecado de Adão, foi porque a Santa Virgem estava lá com Deus intercedendo para reabrir o Paraíso perdido para nós; que se Jesus morreu na Cruz, foi de acordo e com a cooperação da Santa Virgem; e que se ainda hoje queremos obter a nossa Salvação, devemos pedir a bênção da Santa Virgem.

Depois deste retiro, o nosso Padre confidenciou: « Parece-me que este retiro de outono de 1993, no outono da minha vida, é como uma colheita dos melhores frutos da nossa vinha. » Na verdade, foi apenas o início de uma colheita que não pararia até que nosso Pai não pudesse mais falar.

O CORAÇÃO EUCARÍSTICO DE JESUS E MARIA.

O retiro de outono de 1994 sobre a missa levou o nosso Pai a pregar ao longo de todo o ano seguinte sobre o Coração Eucarístico de Jesus e Maria. Mais uma novidade e um progresso na devoção mariana! Até então, só se falava do culto ao Coração Eucarístico de Jesus, que consiste em honrar o ato de amor com o qual Jesus deixa transbordar todas as riquezas do seu Coração, instituindo o sacramento da Eucaristia.

O nosso Pai retoma esta devoção, completamente abandonada hoje, e acrescenta-lhe um nome, o de Maria, « porque, dizia o nosso Pai, Jesus e Maria são inseparáveis em todas as coisas » (Logia 29 de Junho de 1995) e explica, ao longo das suas pregações, que não só « todas as riquezas de pregação, de milagres, de mansidão para com os bons, de libertação dos possuídos » de Jesus, durante a sua vida terrena, saíram do Coração de Jesus e de Maria, como de um desejo, de um projeto comum que juntos tinham para nos salvar, mas que o que eles queriam acima de tudo era oferecer-nos o Corpo e o Sangue de Jesus na Eucaristia para suscitar nos nossos corações um amor semelhante e assim nos fazer colher frutos de graças e de santidade. O nosso Pai diz mesmo que foi a Santa Virgem que teve a ideia deste sacramento da Eucaristia e que o pediu a Jesus por nós... o que Jesus aceitou fazer por amor a Ela.

Nosso Pai leva a Santa Virgem de volta ao centro de tudo, em qualquer ocasião. Aqui, Ela não só está ao lado de Jesus, como Corredentora, colaboradora, esposa fiel, participante ativa em todas as etapas da nossa redenção, mas é também a iniciadora. Em Caná, faz notar o nosso Pai, não é Ela que pede a Jesus que avance a sua Hora e faça o milagre? E Jesus obedece...

Em 1995, o nosso Pai lançou-se no estudo do Beato João Duns Escoto. O pensamento deste doutor da Idade Média é difícil e exige todo um estudo que o Irmão Jean Duns fará por nós. Digamos aqui que a doutrina deste santo franciscano encorajou muito o nosso Pai a seguir as suas intuições sobre a Imaculada. Muitos correspondentes tinham levantado objeções contra a preexistência da alma da Virgem Maria. O nosso Pai hesitava, não querendo forçar as pessoas. Mas aprendendo como o Beato João Duns defendeu o privilégio da Imaculada Conceição contra todos os teólogos de sua época, o nosso Pai não hesitou mais e pensou até em rever toda a nossa doutrina à luz do mistério da Imaculada, segundo a sua intuição. Um novo passo foi dado.

O LUGAR CENTRAL DA IMACULADA CONCEIÇÃO.

Em Maio de 1994, uma iniciativa do nosso Pai tinha incendiado toda a Falange. O nosso Pai tinha decidido que a Liga iria em peregrinação a Fátima a 13 de Outubro de 1996. Ele a anuncia como uma cruzada a empreender « com toda a sabedoria, contra o demónio, contra o mundo e contra nós mesmos, em nome da Imaculada Mãe de Deus, medianeira e auxiliadora ». Foi, de repente, colocar o Imaculado Coração de Maria no centro da Falange e dos nossos pensamentos.

Para nos preparar, nosso Pai empreendeu uma série de pregações sobre o Pater Noster, sobre a história da Santa Casa de Loreto e sobre várias manifestações e santuários marianos, dos quais tirou muitas lições. As lições retiradas da história de Nossa Senhora das Vitórias e de La Salette são particularmente importantes.

Com efeito, em 10 de Janeiro de 1996, o “relatório Guyard” sobre “as seitas em França” foi tornado público. Apresentava a lista dos 172 movimentos que podem ser « qualificados de sectários » em sentido mais forte, e que apresentam « uma inquietante periculosidade [sic] ». Entre eles se encontra a « Comunidade dos Pequenos Irmãos e Irmãs do Sagrado Coração », classificada entre nove « seitas pseudo-católicas ». A nossa comunidade foi assim designada para a vingança pública, a nossa morte programada.

Oito dias depois, nosso Pai confidenciou esta grande intenção à Nossa Senhora das Vitórias e foi em peregrinação ao seu santuário parisiense. Lá, ele descobriu a história do Abbé des Genettes que, depois de ouvir uma voz celestial ordenando-o, consagrou sua paróquia ao Imaculado Coração de Maria em 3 de dezembro de 1836, e imediatamente viu Nossa Senhora das Vitórias encher o mundo de seus milagres. Entusiasmado, o nosso Pai decidiu fazer o mesmo: « Confiei o assunto a este miserável Abbé des Genetes, a este Mons. « Rude-do-Início », e já não me preocupo: ele nos levará, a nós, mais miserável que ele, do Imaculado Coração de Nossa Senhora de Fátima, à vitória e à paz prometidas. » Para além da proteção solicitada à nossa comunidade, o nosso Pai foi arrebatado pela lição sobrenatural deste santuário que se parecia tanto com o que esperávamos do Papa: que consagrasse a Rússia ao Imaculado Coração de Maria, e a Igreja seria salva do drama de sua queda pós-conciliar. Essa era a esperança do nosso Pai: « Nossa Senhora das Vitórias vencerá amanhã sobre todos os apóstatas, os falsos cristãos, os traidores que destroem a Igreja dia após dia. » (Logia de 27 de maio de 1996)

Desde a aparição de Nossa Senhora em La Salette em 19 de setembro de 1846, nosso Pai descobriu a mensagem figurativa « do reinado de Maria, segunda Mediadora da humanidade redimida, que passou primeiro a dar seu belo Reino a seu Senhor e Filho, Jesus Cristo, em honra do seu Coração muito único, fonte de misericórdia e de amor para todas as criaturas » (Carta à Falange nº. 59, 21-22 de setembro de 1996). La Salette e Fátima iluminam-se reciprocamente por seus dois segredos mantidos ocultos, mas adivinhados em seu trágico anúncio da apostasia da hierarquia eclesiástica: « Roma perderá a fé e se tornará a sede do Anticristo. » Não se pode perder a fé quando se vê que a Santa Virgem previu e anunciou esta apostasia.

Mas a lição principal continua sendo esta:

« Parece que estamos obcecados com a devoção à Santa Virgem. É verdade! (...) Eu meditava sobre a Imaculada Conceição e, imbuído da importância da mensagem de La Salette e das outras aparições do século XIX, fazia-se uma coesão sobre a qual se conclui que a verdade revelada da Imaculada Conceição é o mistério. O mistério da Imaculada Conceição é o mistério central de todas as aparições da Virgem Maria no século XIX (...).

« Pio IX quis proclamar a Imaculada Conceição da Virgem Maria, o que fez em 1854, e dez anos depois, armado desta nova glória reconhecida à Virgem, esmagou a cabeça do demônio com o Syllabus e a condenação de erros modernos em 1864. Esta devoção à Imaculada é verdadeiramente uma devoção primordial.

« Eu continuo minha reflexão. É a vontade central de Cristo no século XIX de empurrar a sua Mãe para a frente, para que ela seja vitoriosa sobre o demónio, como se diz no Livro do Génesis. A Virgem Maria deve fazer a obra principal da salvação do mundo no fim dos tempos. Luís Maria Grignion de Montfort disse: Ela deve fazê-lo. E o Papa de Roma deve ajudá-la pondo-lhe esta coroa que ela espera há tantos séculos, da sua Imaculada Conceição, glorificando-a assim perante todos os seus inimigos. » (Logia de 8 de Abril de 1996)

« Sim, esta devoção à Imaculada Conceição é primordial, porque é por Ela que Deus quer realizar a salvação do mundo, no fim dos tempos », escreve o Irmão Bruno em Doutor místico da fé católica (p. 401).

E vendo que a hierarquia permitiu a invenção do Credo mais herético do que os outros, nosso Pai decidiu que, a partir de então, afirmaríamos nossa fé na Imaculada Conceição, introduzindo-a em nosso Credo. Seria como uma cruzada vitoriosa contra todos aqueles que negam este privilégio da Santa Virgem, e contra o Anticristo que devora o mundo. A partir desse momento, a comunidade recitou o Credo dizendo: « Creio no Espírito Santo, na Santa Igreja Católica, na Imaculada Conceição da Virgem Maria, na comunhão dos santos... »

Nosso Pai acrescentou também uma pequena prática. Para ter a certeza de que perdoava os seus caluniadores, ele inaugurou uma pequena devoção que nos recomendou: « Fazer o sinal da cruz e acrescentar pondo a mão direita aberta no meio do peito: “Pela Imaculada Conceição, a Mãe de todos nós, para sempre!” » Sempre que o nosso Pai o dizia, pensava nos seus perseguidores e pedia a graça de lhes perdoar.

Mas o demônio iria tentar derrubar nosso pai.

O EXÍLIO E A CONSAGRAÇÃO À IMACULADA.

Em setembro de 1996, o exílio de nosso Pai foi uma cruz muito pesada. Mas aí, novamente, em sua extrema solidão, a Santa Virgem era seu único apoio. Nosso Pai disse ao voltar: « Eis, Santa Virgem, este é o remédio. Não é: “Pega na tua arma, Gregório”, é “Pega na tua Virgem de marfim, pega no teu rosário, Irmão Georges”, esse era o meu nome ali. Rezamos nosso rosário até que um pouco de água viva flua para o coração. É a Santa Virgem que, com o seu rosário, restaura como baterias novas para um carro esgotado. »

Nosso Pai acrescentou, em um fax datado de 20 de agosto de 1997:

« Foi esta a minha grande alegria na minha solidão, e se eu tivesse lá ficado toda a minha vida, era isto que me teria apoiado (...). Apeguemo-nos a esta vida mística que aquecerá o mundo quando Jesus quiser permitir que a Santa Virgem faça alguns milagres que nos converterão e salvarão o mundo (...). »

Quando regressou do exílio em 1997, o nosso Pai falou ainda mais da Virgem Santa e só via salvação nela. Mas relendo os sermões dessa época, fica-se com a impressão de que nosso Pai está em seu Monte Alverne. Contempla a Imaculada Conceição, mas não consegue exprimir todas as graças que sente.

Em Agosto de 1997, durante a sua estadia anual no Canadá, o nosso Pai rezava diante da imagem de Nossa Senhora de Fátima na capela da Casa Sainte-Thérèse, quando lhe veio o pensamento: « Pensei que teria de fazer mais um ato, precisamente diante desta imagem que parece estar a olhar para o pobre pecador ajoelhado em grande fé aos seus pés, e decidi prometer-lhe que me manteria neste mesmo exagero de palavras e práticas. » E o nosso Pai teve a certeza de ter sido ouvido por « um raio de luz refletido de um dos seus olhos [que me] deu a ilusão do seu olhar vivo ».

Seguiu-se um tríduo todo consagrado ao Imaculado Coração da Virgem Maria, onde tomou a decisão « de colocar a partir de agora a Santa Virgem Maria absolutamente acima de todos os nossos afetos de coração, de todas as nossas convicções e pensamentos, de todas as nossas obras exteriores e de todos os nossos desejos.

« Que não se oponha o amor do próprio Deus que, de qualquer modo, deveria passar primeiro e ocupar todo o lugar. É precisamente na rejeição desta objeção que consiste o caráter novo, surpreendente, desconcertante, desta devoção que, finalmente, não me canso mais, que quero fazer minha, porque é isso que o nosso Senhor e Mestre quer e espera da nossa geração para a salvar! »

« Por isso, confidenciou nosso Pai, vou para a Santa Virgem. »

« Todos os nossos 150 pontos devem ser revistos e colocados sobre este eixo. E a restauração católica das nossas esperanças não será uma questão eclesiástica, nem nacionalista, nem, evidentemente, sociológica, ecológica ou partidária, mas de uma Cruzada mariana e eucarística [...]. Assim creio, espero e amo por Maria, em Maria, para Maria, que o nosso querido Pai Celestial enche com a sua Onipotência, fazendo-se como seu Filho, para tocar-nos melhor, derrotar-nos, voltar-nos e salvar-nos. » (CRC nº. 342, p. 2)

E esta determinação concretizou-se de modo solene e público com a consagração da Falange à Imaculada Conceição durante um novo tríduo na casa de Saint-Joseph, de 6 a 8 de Dezembro de 1997. Esta consagração total de nosso ser à Imaculada [...] é uma conversão ao todo da religião, uma interpelação atual para entrar num movimento do qual a Bem-Aventurada Virgem Maria é a Mãe e a Rainha [...]. O novo falangista, atingido pelo louco amor da Imaculada, deixa-o se ver, não quer esconder-se dele. »

Isto dita a nossa resolução: « Desgastar-se ao máximo, amados pelos bons, odiados pelos inimigos de Jesus Cristo e da sua Santa Mãe, prontos para todas as cruzes, pelo amor da Imaculada. A Ela o amor de todos, a admiração adoradora, a confiança, as longas orações. Cabe a Ela comandar as almas que lhe são dedicadas, consagradas. Cabe-lhe estar sozinha à vista, à frente das nossas Falanges. »

Quer dizer que o nosso Pai “deu a mão” à Santa Virgem, como nos anunciou a 3 de Janeiro de 1998: « Você sabe o que isso significa, quando você é gerente de uma empresa, você passa para outra pessoa toda a responsabilidade e, às vezes, todas as consequências terríveis de seu governo. Decidi me entregar à Imaculada Conceição. »

Na noite do Natal anterior, o nosso Pai recebeu uma luz decisiva sobre o mistério da Imaculada Conceição, presente “eternamente” ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, desde a aurora do mundo.

A CERTEZA DO TRIUNFO DA IMACULADA.

A apostasia total de uma Igreja que nada diz, que deixa morrer a fé dos sacerdotes e dos fiéis, e que envenena os puros corações, torna-se para o nosso Pai um verdadeiro tormento interior: « Como tudo nos parece cada vez mais “assustador” no mundo! (...) É providencial que tenhamos sido atraídos a este refúgio e a esta consolação da devoção à Imaculada. »

No dia 31 de Maio de 1998, na Solenidade de Pentecostes, enquanto reza o Rosário, o nosso Pai compreende, então, a preeminência da Santa Virgem sobre a Igreja:

« Ela é imaculada, Ela é a Imaculada Conceição. Quando compreenderdes o que isto significa, compreendereis que Ela passa antes de toda a Igreja, todo o resto: os párocos, os bispos, os cardeais e o Papa. E quando Ela fala, para dizer que Ela quer salvar a humanidade, que Ela é enviada pelo seu Filho para inaugurar o seu próprio Reino, que Ela diz: “Quero isto, quero aquilo”, o Papa e os bispos só têm que dizer: “É verdade ou não é verdade.” Se é uma ilusão do diabo, condenai-a! Se é a Santa Virgem, inclinai-vos! »

E o nosso Pai decide que, na recitação do nosso Credo, doravante nomearemos a Imaculada antes da Igreja: creio no Espírito Santo, na Imaculada Conceição, na Santa Igreja Católica.

Por causa dessa mesma preeminência, nosso Pai não duvidava que « um dia a vitória chegaria. Estou certo de que tudo isto terminará no ano 2000. » (13 de Julho de 1998) « Não se pode imaginar a rapidez com que se fará o retorno à religião antiga, se a Santa Virgem fizer um pequeno gesto. » (18 de Agosto de 1998) Nosso Pai acreditava que seria no ano 2000. Mas outro evento aconteceu nesse ano.

O SEGREDO DE FÁTIMA.

Durante a sua viagem ao Canadá, em 1998, e ao seu regresso a França, o nosso Pai sente uma imensa fadiga e vê-se « sobrecarregado de misérias ». A sua voz torna-se mais fraca: é preciso se esforçar para a ouvir. E já não tem a mesma eloquência, tendo por vezes dificuldade em encontrar suas palavras. Os irmãos não sabiam que eram os primeiros sintomas do mal de Parkinson.

Devido ao seu estado doentio, o nosso Pai já não tem a resiliência de outrora. As más notícias repercutem-se mais sobre ele, ao mesmo tempo que, em Junho-Julho de 1999, é lançada contra ele e a comunidade uma série impressionante de inquéritos judiciais e de controles administrativos. A comunidade está a sofrer um linchamento midiático.

Provado mas de modo algum abatido, na sessão do Dia Todos os Santos de 1999, o nosso Pai dirigiu-se ainda aos jovens presentes: « Creio que caminhamos para momentos penosos, terríveis, uma avalanche de horror (...). Parece-me que Deus não chegará ao ponto de nos impor provações terríveis, mas empurrar-nos-á até aos limites do possível. Temos de nos convencer de que a Virgem Maria esmaga a cabeça da serpente e é vitoriosa sobre todas as heresias. Este deve ser o nosso pensamento habitual. »

Luz na noite, o terceiro Segredo foi finalmente publicado em 26 de junho do ano seguinte. Na primeira leitura, nosso Pai ficou muito perturbado. Depois, iluminado pelo irmão Bruno, entusiasmou-se. Ele comentou várias vezes este Segredo, e da última vez que falou em público, foi este assunto que ele tratou. Desde então, o terceiro Segredo ilumina todas as conferências do irmão Bruno. Não cessamos de voltar às profecias que ele contém.

Em 31 de Dezembro de 2000, o nosso Pai diz num sermão: « Hoje estamos no ponto de encontro de dois exércitos: o da Virgem Maria contra o de Satanás! O resultado do combate não deixa dúvidas: o exército de Maria é sustentado por tantos mártires cujos sofrimentos Deus aprova, derramando-os em torrentes de graças para a salvação do mundo (...).

« Tenhamos a alegria de servir a Virgem Maria, de servir um Papa mártir, de militar com a Irmã Lúcia, tão maltratada desde há quarenta anos para que não fale! Estamos na encruzilhada, e a Virgem Maria será a nossa salvação. »

« FELIZMENTE ELA ESTÁ AQUI! »

Atingido pela doença, o nosso Pai foi hospitalizado pela primeira vez em Outubro de 2002, e depois tornou-se cada vez mais incapaz de se expressar e ficou paralisado na cama. Em muitas palavras, no entanto, sabe-se o fundo do seu coração. Aqui estão algumas delas:

O Irmão Christian disse que o nosso Pai subia muitas vezes à sua cela para descansar no início da sua doença. Sobre a grande lareira do seu quarto estava uma imagem de Nossa Senhora de Lourdes para a qual o nosso Pai gostava de olhar para rezar o rosário ou recitar o Angelus ou meditar silenciosamente.

« Uma noite, durante uma das suas insónias, um irmão apanhou-o, levantando-se sem barulho, com grande risco e, misteriosamente, aproximando-se deste pequeno altar improvisado, ficar lá por uns instantes, consultar-lhe a hora, antes de voltar a dormir, sempre sem barulho. » Outro dia « ao irmão que lhe oferece o rosário, ele diz: “Felizmente Ela está aqui!” »

Um ano, o irmão Bruno instalou uma grande estátua de Nossa Senhora de Fátima, que permaneceu iluminada toda a noite e em frente à cama de nosso Pai. O nosso Pai olhava sempre para ela.

O Irmão Christian perguntou-lhe se oferecia tudo para Jesus por Maria. Nosso Pai respondeu: « Oh sim! »

Os cuidados eram muito cansativos e humilhantes para o nosso Pai. Um dia, quando o levávamos para a casa de banho, quando o nosso Pai falava habitualmente muito pouco e muito debilmente, cantou com poder: « Ó Maria, ó Mãe querida! » Revelando seu coração e seus pensamentos!

Estes poucos exemplos revelam-nos a profunda intenção do nosso Pai, tanto mais sincera quanto se manifestava na provação de oferecer com ardor todas as suas tribulações à Santíssima Virgem para reparar os ultrajes feitos ao seu Imaculado Coração e para a salvação da Igreja, como sempre nos tinha pregado.

Quando, em 15 de fevereiro de 2010, chegou a hora da sua morte por volta das 6h30, o nosso Pai virou ligeiramente o rosto para a estátua da Santa Virgem, e depois deixou-o cair enquanto morria com uma expressão de alegria. Ao mesmo tempo, a comunidade recitava o rosário na capela.

Duas citações do nosso Pai parecem-me resumir os seus últimos pensamentos sobre a Santa Virgem, que nos servirão de conclusão. É uma mensagem de combate:

« É para mim, para nós, de agora em diante certo e de uma verdade que não passará, que todos quantos ardem de amor pela Imaculada, com dedicação eucarística e mariana, e com serviço a todas as causas que Ela patrocina, já são pela incrível graça da Santíssima Trindade, predestinados, eleitos e prometidos por sua Mediação à Vida Eterna do Céu. « Enquanto aqueles que não querem, não desejam, não aceitam ou não reconhecem nada deste império de Maria sobre todas as criaturas, assim assinam e antecipam sua própria reprovação, bem como seu desespero eterno. »

Mas também de esperança:

« “eu sou a imaculada concepção”.

« Há neste “nome” um tesouro ainda inexplorado, uma revelação formidável a espalhar por todo o mundo. »

Irmão Michel de l’Immaculée Triomphante et du Divin Cœur.

A IMACULADA CONCEPÇÃO, FORÇA DA VIDA

NÓS dissemos que Deus criou a Virgem Maria para doá-la ao seu Filho desde toda a eternidade e que foi por Ela e através d'Ela que Deus quis todo o resto da humanidade que somos e o mundo inteiro.

Por isso, esta Rainha tem agora o trabalho de dar à luz ao seu Reino para vida eterna. É assim que São João a descreve no Apocalipse. Dá a vida, e dar a vida não é simplesmente dar à luz, mas antes alimentar no próprio seio. O que faz uma mulher durante nove meses a não ser dar sua vida? É a energia da sua alma que transmite a esta criança no seu seio todas as formas da natureza, da espécie, do caráter hereditário. É uma alma que dá vida a outra alma nesta vida do corpo. A Virgem Maria trabalha no Céu como uma mãe, dando esta vida que Ela tem em abundância.

E assim, ele tem uma contra-corrente na história do mundo entre a corrente que leva à morte e a corrente que leva à vida. É por isso que o Imaculado Coração de Maria – eu vou rápido, mas vou para a minha conclusão porque minha conclusão é magnífica! – é a grande revelação de Fátima no século XX. Porque é necessário, agora que os tempos se fazem breves, agora que a humanidade deve chegar ao seu grande triunfo, o grande triunfo universal de Cristo e de Maria antes do juízo de Deus, que esta humanidade respire, que progrida esta humanidade, que esta humanidade seja santificada, e como poderia, senão pela devoção ao Imaculado Coração de Maria?

É deste Coração de Nossa Senhora, desta torrente de amor de Nossa Senhora que as nossas almas, os nossos corações, os nossos próprios corpos devem ser transfigurados! A Imaculada Conceição! Invertamos as palavras: é a Concepção de Deus no início dos tempos. Esta concepção é uma concepção imaculada, é uma concepção inalterável. Esta Imaculada quer dizer que nesta concepção há uma força que será capaz através da vida, a vida pessoal da Virgem Maria até ao ápice da Cruz, e a vida de toda a humanidade no seu seguimento, da Igreja que lhe é fiel, uma força que será capaz de afastar todos os ataques do vício e do demônio; e que esta vida cresça, amadureça e flua em abundância e, finalmente, leve a nossa humanidade da terra para o Céu, novo Paraíso! Novo Paraíso onde já estão estabelecidos o Adão e a Eva da nova criação, onde Cristo coroa perpetuamente a sua Mãe e lhe dá todas as energias, todas as fecundidades necessárias para salvar a humanidade.

Se há uma salvação hoje, tanto espiritual como física, isto é, a paz das almas que conduz ao Céu e a paz do mundo que nos poupa as desgraças da guerra e da anarquia universal, é neste Coração Imaculado que devemos encontrar as energias. A Imaculada Conceição é o grande segredo de Deus que acaba de se revelar, agora que estamos no fim dos tempos. Ó Maria, concebida sem pecado, rogai por nós que recorremos a Vós!

(Sermão de 9 de Dezembro de 1984.)