A Contrarreforma Católica no Século XXI
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LIBER ACCUSATIONIS QUARTUS

1. Cisma e escândalo

EM janeiro de 1988, após a publicação do livro “A ESCOLHA DE DEUS” pelo Cardeal Lustiger, o Pe. de Nantes denunciou o “grande escândalo da forte re-entrada do judaísmo talmúdico na Igreja, com o objetivo de submetê-la completamente no final, sob a capa de ecumenismo e da… liberdade religiosa”.

Neste livro, em resposta ào APELO AO JULGAMENTODE DEUS, apresentado em 1987 pelo Pe. de Nantes, Jean-Marie Lustiger Aaron, que era então Arcebispo de Paris, afirmou que o judaísmo é a Aliança eterna, a raça e a religião messiânica, que tem se tornado a salvação de todos:

“Igreja de Cristo, tendo se lançado, através de um primeiro ato de infidelidade, dentro da heresia de Liberdade Religiosa para a vantagem de toda e qualquer religião que seja, agora se vê entregue à única religião que já teve uma fonte divina, para a única a ter possuído um pouco de verdade e um pouco de força, agora usado inteiramente contra ela, que a sucedeu em lágrimas e em sangue, o Sangue de Jesus, seu ‘sinal de contradição’.” (Georges de Nantes, Judaísmo ou Catolicismo, Aaron Jean-Marie Lustiger deve escolher CCR n ° 206, janeiro 1988).

RETRAÇÃO

Pode-se dizer que o livro “Jesus de Nazaré” de Bento XVI agrava o escândalo. O Papa afirma que ele possui uma “compreensão” melhor da questão da salvação dos judeus que todos os outros antes dele, em vinte séculos de tradição católica. Ele acusa a tradição de “muitos mal-entendidos com conseqüências graves que têm prostrado nossa história. No entanto, uma nova reflexão pode reconhecer que o início de uma compreensão correta sempre estivera lá, à espera de ser redescoberto, contudo imerso em sombras. ” (P. 44)

O Papa, de fato, afirma que ele encontra apoio para a sua “nova reflexão” nos escritos de São Bernardo, no século XII, e nos séculos XX e XXI, nos duma abadessa, Hildegard Brem, que eu tinha confundido com São Hildegard, um contemporâneo e correspondente de São Bernardo (Ele ressuscitou nº. 103, abril 2011). Ela, no entanto, é nossa contemporânea, abadessa de um convento cisterciense situado no Vorarlberg, na Áustria, e correspondente de Joseph Ratzinger!

Comentando sobre uma carta do Abade de Claraval, que estava exortando o povo e o clero da França a pegar em armas para defender a Igreja do Oriente – atual, não é! – este religioso escreve: “A Igreja não deve preocupar-secom a conversãodos judeus, já que ela tem de aguardar otempo fixo paraisso porDeus,até que o númerototaldos gentios tenha entrado’ (Rm 11:25).Pelo contrário,os próprios judeussãouma homiliaviva a quea Igreja devechamar a atenção, uma vez que eles chamam a atenção parao sofrimentodo Senhor (cf. Ep 363).” Em outras palavras, Israel torna-se identificado com o Messias sofredor.

SÃO BERNARDO CONDENA BENTO XVI

Em sua carta de número 363, São Bernardo não disse que os judeus não seriam convertidos, mas sim que eles não seriam massacrados, precisamente porque “todos aqueles que morrem em suadureza de coração são perdidos por toda a eternidade” (n ° 6).

É verdade que em DE CONSIDERATIONE, no qual São Bernardo lembrou o Papa Eugênio III de suas funções, Bento XVI encontra uma passagem que parece de acordo com ele, mas deve começar por truncar isso de modo a não encontrar ele próprio o alvo da mesma reprimenda!

O Abade de Claraval “lembra o Papa”, escreve Bento XVI, “que o seu dever de cuidarestende-senão só aos cristãos, mas: ‘Você também temobrigaçõespara com os incrédulos, seja judeu, grego ou gentios’. Então elese corrige imediatamente.

Isso não é exato. O santo, na verdade, continua:

Portanto, você não deve negligenciarnadaquando se trata deconverteros incrédulos, a fim de manteros convertidos, para recuperaraqueles quese desviaram. Você não deve negligenciarnada paratrazer de voltaà féaqueles quese deixamenganar, e para refutaros seusenganadorescom argumentosque são tãoperemptóriosque eles consertem seus caminhos, se isso é possível, ou então, por falta de coisa melhorque percamsua autoridade, e o poder decausar dano. Você não devenegligenciar nemmesmotipomais detestável dosloucos queexistem no mundo: eu quero dizerhereges e cismáticos. Você sabemuito bem queambos sãosubvertidosesubversores, pois eles são cãesreais que derramam lágrimas,raposasreal queenganar.Sim, longe de negligenciá-los, dê-lhes uma atenção especial a fim de corrigi-lose, assim,salvá-los desua ruína, ou suprimi-lose torná-losinofensivos.

Não é “imediatamente”, mas depois de ter lembrado o Papa Eugênio III, que é seu dever para perseguir os hereges e cismáticos, que São Bernardo aceita uma restrição que Bento XVI cita:

No que diz respeito aos judeus,eu garanto que o tempo pode sera sua desculpa, pois eles têm o seu limitefixo,que nãopodem ser antecipados.A plenitudedos gentiosdeve primeirovir” subverte.

Bento XVI conclui: “Enquanto isso, Israel mantém a suaprópria missão.Israelestá nas mãosde Deus, queirásalvá-lo‘como um todo’no momento adequado, quando o número dos gentiosestá completo.” (P. 46)

O que “missão”? Quem deu a eles? Onde está isso escrito? Onde é que a Igreja sempre ensinar isso antes de Bento XVI e … Hildegard Brem?

A CONVERSÃO DOS JUDEUS

Em qualquer caso, São Paulo diz o contrário a ele: “Eu sou o apóstolo dos gentios, ele escreveu aos Romanos, a fim de fazera minha raça zelosae, assim,salvar alguns deles.” (Rm 11:13-14)

De fato, neste mesmo capítulo, onde ele aponta que Israel como um todo rejeita o Evangelho, o apóstolo afirma que “háum remanescenteescolhido de acordo coma graça de Deus” (Rm 11:5), pois os judeus podem e serão salvos na “erados gentios”: “E eles [os judeus] também, se nãopermanecerem na incredulidade, serão enxertados, pois Deus époderoso para os enxertarnovamente.” (Rm 11:23)

No entanto, a maioria dos judeus continua a sua oposição a Deus e a Cristo. Nós, porém, não devemos ser surpreendidos por sua obstinação, pois é uma característica permanente da sua história sagrada (Rm 9:25-33; 10:21; 11:3-4; 11:8-10; Ele 03:07 -11; 4:2-5; Ac 13:44-52; 1 Ts 2:15; Ap 2:9; 3:9).

Os judeus sempre foram “dura cerviz” (Ex 32:9; Ac 07:51). É precisamente por isso que Deus os rejeitou:

Eles mataram oSenhor Jesuse os profetase têm-nos perseguido; nãoagradam a Deus,e sãoadversáriosde todos os homensquando elesnos impedem de falaraos gentios para queeles possam ser salvos, assim,constantementeenchema medida de seuspecados.A ira de Deus, no entanto, finalmente começou avir a eles.” (1 Ts 2:15-16)

Esta obstinação não nos exime de exortá-los: “Porque nós somos o aroma de Cristopara Deusentre aqueles quese salvam eentre aquelesque se perdem,a este últimoumodorde morte queleva à morte, aoodor de vidaque conduz à vida.” (2 Co 2:15-16)

Não há nenhuma revelação nova sobre esse ponto.

O que São Paulo diz?

A cegueira veio aIsraelem parte,até que o númerototaldos gentiosvem, eassim todo o Israelserá salvo,como está escrito: ‘O Libertador viráde Sião, Ele desviará a impiedadede Jacob; e estaé a minha aliançacom eles, quandoeu tirar os seuspecados.’” (Rm 11:25-27)

De acordo com Bento XVI, “todo o Israel” refere-se a uma futura geração de judeus na vinda de Cristo. Isto equivale a excluir os judeus da pregação cristã, durante a “erados gentios”, nosso tempo. Isso, no entanto, é inaceitável, pois equivaleria a condená-los ao destino daquelas almas que caem no Inferno “PORQUE ELES NÃO TÊM NINGUÉM PARA FAZER SACRIFÍCIOS E ORAR POR ELES” (Nossa Senhora de Fátima, 19 de Agosto de 1917).

São Paulo, no entanto, lembra que estas almas são muito queridos a Deus “por causa dos pais”, Abraão, Isaac e Jacob. “Porque os dons e a vocação deDeus são sem arrependimento.” (Rm 11:28-29)

Portanto, o que o apóstolo quis dizer quando afirmou que “todo o Israel será salvo”? A quem a expressão “todo Israel” referem-se? Refere-se a todos os judeus que foram salvos pela graça, desde a sua criação em Abraão até os dias atuais.

Há mais do que isso, porém: “nem todos de Israelsão descendentes deIsrael” (Rm 9:6). Na verdade, “a carne não conta nada” (Jo 6:63), não é a raça que conta: “Não são os filhosda carneque são filhosde Deus, mas apenas os filhos da promessasão contadoscomo descendentes.” (Rm 9:8)

“TodoIsrael” designa tanto assim, “a plenitude dos gentios” (Rm 11:25) quanto o “resto” dos judeus “que é salvo pela graça” e que “então” (outos, 11:26 Rm) formará uma comunidade dos salvos durante a era da Igreja, combinando um Israel espiritual com o Israel físico em um só corpo: “todo o Israel”.

Recusar-se a pregar a verdade para os judeus é, portanto, objetivamente, cometer um ato de cisma, que é um pecado contra a caridade da Igreja e a sua prática constante desde seu início. Bento XVI manifesta sua aversão deste zelo apostólico, porque implica “proselitismo” e controvérsia na defesa do dogma da Fé sem a qual ninguém pode ser salvo.

Assim, é extremamente urgente para nós para pregar o Evangelho aos judeus por todo caminho até à segunda vinda de Cristo, já que há um “resto” que Deus quer salvar, e visto que a fé “vem pelo ouvir, e o ouvir pela a palavra de Cristo” (Rm 10:17).